山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世间有一类人，他们翻开经卷，尚未读几行，眼眶便已湿润，这份莫名的感动从何而来？
"世尊，弟子每次听您讲法，总是泪流满面，心中有说不出的欢喜和悲切交织，这是何故？"舍卫国祇园精舍中，一位年迈的婆罗门曾如此问道。佛陀看着他，慈悲地说："善男子，你今日的眼泪，是前世种下的因。你与这正法，已经结缘无数劫了。"《大般涅槃经》有云："若有众生，于过去世，亲近善友，多闻正法，今世遇之，闻即信受。"读经落泪的背后，藏着因果轮回中一段跨越生死的殊胜因缘。
唐朝贞观年间，玄奘法师从西天取经归来，带回了大量梵文经典。朝廷在长安设立译经院，召集天下高僧大德，协助玄奘翻译佛经。
在这些译经僧人当中，有一位名叫窥基的年轻比丘。窥基出身将门，是开国功臣尉迟敬德的侄子，自幼聪慧过人，文武双全。按常理，这样的出身，本该走仕途之路，光耀门楣。可窥基偏偏对功名利禄毫无兴趣，一心向往佛法。
窥基十七岁那年，在长安街头偶遇玄奘法师。那一日，玄奘正带着弟子们从大慈恩寺出来，窥基远远望见，只觉得一股莫名的亲切感涌上心头。他快步走上前去，跪在玄奘面前，说道："大师，弟子愿追随您出家修行。"
玄奘看着这个少年，微微一笑，说道："你可知道出家意味着什么？要舍弃荣华富贵，要忍受清苦寂寞。"
窥基抬起头，眼中满是坚定，说道："大师，弟子也不知道为什么，只觉得这红尘中的一切都不是我想要的。弟子心里有一种感觉，好像前世就与佛法有缘。"
玄奘点点头，收他为弟子。
窥基出家后，跟随玄奘学习唯识学。玄奘讲经时，窥基常常听得泪流满面。有一次，玄奘讲到《瑜伽师地论》中关于"阿赖耶识"的内容，窥基忽然泣不成声。
旁边的师兄弟们都很奇怪，问他："师弟，你为何哭泣？"
窥基擦了擦眼泪，说道："我也不知道为什么。师父讲的这些道理，我好像早就知道，却又像是忘记了很久。如今再次听到，心里有一种说不出的感觉，既欢喜又悲伤。"
玄奘听了，对他说道："窥基，你前世必定是修行人，而且与唯识之学有深厚的因缘。这份眼泪，是你阿赖耶识中的种子被唤醒了。"
窥基听了，更加精进修行。后来，他成为玄奘最杰出的弟子，被称为"百部论主"，是唯识宗的实际创立者。
玄奘圆寂后，窥基继续弘扬唯识学。每当他开讲《成唯识论》时，总有一些听众会不由自主地流泪。窥基便对他们说："你们的眼泪，是前世的因缘在今生显现。珍惜这份因缘，好好修行。"
窥基的故事，在佛门中广为流传。
读经落泪的现象，在佛教史上并不罕见。
东晋时期，有一位名叫慧远的高僧。慧远大师是净土宗的初祖，在庐山东林寺弘法三十余年，门下弟子众多。
慧远大师年轻时，是儒家的士子，博览群书，才华横溢。有一天，他偶然听到道安法师讲《般若经》，只听了几句，便泪如雨下。
旁边的人问他："先生为何流泪？"
慧远说道："我也不知道。只觉得这些话，好像在哪里听过，又好像等了很久很久。"
听完道安法师的讲经，慧远当即决定出家。他对道安法师说："弟子愿追随师父修行。儒家的学问虽然精深，但与佛法相比，不过是糠秕之谈。"
道安法师欣然收他为弟子。
慧远出家后，精进修行，后来成为一代宗师。他在庐山建立东林寺，创立净土宗，影响深远。
有弟子问慧远大师："师父，您当年为何一听《般若经》就流泪？"
慧远大师说道："那是我与《般若经》的宿世因缘。我前世必定曾经读诵过这部经，今生再次听闻，阿赖耶识中的种子被唤醒，便不由自主地流泪了。"
弟子又问："那我们读经时若不流泪，是否说明与这部经没有因缘？"
慧远大师说道："不一定。因缘有深有浅，显现的方式也不同。有人读经流泪，有人读经欢喜，有人读经安心，这些都是因缘的显现。关键是，不管有没有感觉，都要坚持读诵，今生种下的因，来世便会成熟。"
这段对话，记载在《高僧传》之中。
佛陀住世时，也曾开示过读经落泪的道理。
那是在王舍城竹林精舍的一次法会上。有一位名叫优波离的比丘，向佛陀请教。
优波离原是释迦族的理发师，身份卑微。他跟随佛陀出家后，精进持戒，后来成为佛陀弟子中"持戒第一"的尊者。
这一日，优波离向佛陀顶礼，说道："世尊，弟子有一事不明，还请世尊开示。弟子每次听您讲《波罗提木叉》（戒律），总是泪流满面。弟子并不觉得悲伤，可眼泪就是止不住。这是为什么？"
佛陀慈悲地看着他，说道："优波离，你可知道，你前世曾是一位比丘，在燃灯佛时代出家修行。那一世，你也是持戒精严，对戒律有深厚的因缘。你今生听闻戒律，便是前世的种子在发芽。"
优波离听了，更加感动，泪水夺眶而出。
佛陀继续说道："优波离，众生在轮回中，会与不同的法门结下不同的因缘。有人与般若经有缘，有人与净土法门有缘，有人与戒律有缘。这些因缘，会在今生以各种方式显现。读经落泪，便是其中一种。"
优波离问道："世尊，那这份因缘是好是坏？"
佛陀说道："是好因缘。能够读经落泪，说明你与这部经的因缘很深。这份因缘，会帮助你更快地悟道。但也要注意，不要执着于这份感觉。感觉只是助缘，真正的修行还是要落实在日常的行持上。"
这段对话，记载在《律藏》之中。
在佛教典籍中，这样的例子还有很多。
《法华经》中记载了一个著名的故事，叫做"穷子喻"。
有一个穷人的儿子，小时候走失了，在外流浪了几十年。有一天，他流浪到一座大宅前，看见里面锦衣玉食，富丽堂皇。他不知道，这座大宅的主人正是他的亲生父亲。
父亲一眼便认出了儿子，心中欢喜，派人去请他进来。儿子却被吓坏了，以为要抓他，拔腿就跑。
父亲只好用计，让人雇他做清洁工，慢慢与他亲近。过了很多年，儿子渐渐信任了父亲。临终时，父亲才告诉他真相：你就是我的儿子，这些财产都是你的。
儿子听了，又惊又喜，泪流满面。
佛陀讲完这个故事，对弟子们说道："众生就像这个穷子，本来是佛的儿子，却在六道中流浪，忘记了自己的本来面目。当他们听闻佛法，便会生起一种莫名的感动，这便是在认祖归宗。"
《法华经》的这段譬喻，被后世的祖师大德反复引用。
六祖慧能大师在《坛经》中也提到过类似的道理。
慧能大师说：众生本来就有佛性，只是被妄想尘劳所覆盖。当听闻佛法时，佛性便会有所感应。有人听法欢喜，有人听法流泪，有人听法开悟，这些都是佛性在觉醒。
大师还说：不要小看这份感动。很多人听法无动于衷，那是因为他们的佛性被覆盖得太深。能够有所感动，说明覆盖已经开始松动，这是修行的好兆头。
禅宗史上，有很多祖师因为读经而开悟的例子。
唐代的黄檗希运禅师，年轻时读《大般若经》，读到"即心即佛"四个字，忽然泪流满面，当下便有所悟。后来，他成为一代宗师，门下出了临济义玄，开创了临济宗。
宋代的大慧宗杲禅师，年轻时读《景德传灯录》，读到"竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕"两句，忽然感动落泪。他说："这些话，好像我前世说过。"后来，他成为临济宗的中兴祖师。
明代的憨山德清大师，年轻时读《法华经》，读到"是法住法位，世间相常住"两句，忽然泪如泉涌。他后来成为明末四大高僧之一。
这些祖师的经历，都印证了一个道理：读经落泪，是与经典的宿世因缘在今生显现。
净土宗的祖师们，对这个问题也有深入的开示。
善导大师在《观经疏》中说：有些人念佛时会流泪，有些人读经时会流泪，这都是与阿弥陀佛或与经典的宿缘所感。这份感动，是阿弥陀佛在加持，是佛力在摄受。
大师还说：末法时代的众生，能够对佛法生起感动之心，已经是非常难得。要珍惜这份感动，将它转化为修行的动力。
印光大师在《文钞》中也多次提到这个问题。大师说：有人念《阿弥陀经》时流泪，有人念佛号时流泪，这都是好现象。说明与净土法门有宿世因缘，应当更加精进，求生极乐世界。
大师还说：读经落泪有两种情况。一种是悲泪，想到自己业障深重，流浪生死，不由得悲从中来。一种是喜泪，想到今生能够遇到佛法，能够有出离之望，欢喜得流泪。这两种泪，都是好的。
蕅益大师在《灵峰宗论》中说：读经落泪，是信根发动的表现。《华严经》云："信为道元功德母，长养一切诸善根。"能够对经典生起信心和感动，便是善根在增长。
大师还说：有些人读经多年，却从无感动。这有两种可能：一是与这部经的因缘较浅，可以换一部经试试；二是心太散乱，没有专注地读。读经要用心，要恭敬，要专注，这样才容易与经典相映。
弘一大师也开示过这个问题。大师说：他年轻时读《地藏经》，读到地藏菩萨救母的情节，便泪流不止。后来他出家，专弘戒律，但对《地藏经》始终怀有特殊的感情。
大师说：每个人都有与自己因缘最深的经典。有人与《金刚经》有缘，有人与《法华经》有缘，有人与《地藏经》有缘。找到与自己最相应的经典，一门深入，这是修行的捷径。
虚云老和尚在开示中也提到过类似的道理。老和尚说：他年轻时读《楞严经》，读到"狂心顿歇，歇即菩提"这句话，忽然泪流满面。他说，这句话好像一把钥匙，打开了他心中的一扇门。
老和尚还说：读经落泪，是好事。但不要追求这种感觉。修行不是追求感觉，而是降伏妄心、明心见性。有感觉时不要执着，没感觉时也不要气馁。平常心是道。
这些祖师大德的开示，都指向同一个道理：读经落泪，是宿世因缘的显现，是善根成熟的标志。
