山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《山海经》《淮南子》《楚辞·天问》
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
千古明月照今人，今人不见古时月。
每逢中秋佳节，人们仰望那轮皎洁的圆月，总会想起那个凄美的传说——嫦娥奔月。在世人的印象里，嫦娥与后羿是一对恩爱夫妻，因嫦娥偷服仙药，独自飞升广寒宫，从此天人永隔，留下后羿在人间望月长叹。
这个故事流传了数千年，感动了无数人。
可若翻开那些尘封已久的上古典籍，却会发现一个令人惊诧的事实：在最早的神话记载中，嫦娥与后羿竟然并非夫妻！
《山海经》中的羿，《淮南子》中的姮娥，《楚辞·天问》中屈原的诘问……这些古老的文字里，隐藏着怎样的真相？那位居于昆仑之巅、掌管不死药的西王母，又与他们有着怎样千丝万缕的联系？
民间传说中的月下老人，执掌天下姻缘，红线一牵，便定终身。他若知晓这段公案，又会作何评说？
且让我们拂去历史的尘埃，回到那个神人共处的洪荒时代，去探寻这段被误读了千年的神话真相。
一、羿的真实身份
要说清嫦娥与后羿的关系，须得先弄明白"羿"究竟是何许人也。
世人皆知后羿射日的故事。传说上古之时，天上有十个太阳，乃是天帝帝俊与羲和所生的十个儿子。这十个太阳轮流值班，每日一个出来照耀大地。可有一天，十个太阳不知为何一齐跑了出来，炙烤大地，江河干涸，草木枯焦，百姓苦不堪言。
这时，一位神射手挺身而出，张弓搭箭，一连射落九个太阳，只留一个在天上，这才拯救了苍生。此人，便是羿。
这个故事妇孺皆知，可细究起来，却有诸多疑点。
《山海经·海内经》记载："帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。"
这句话透露了一个关键信息：羿手中的神弓，是天帝帝俊所赐。帝俊派羿下凡，是为了"扶下国"，也就是帮助人间。
可问题来了——十个太阳是帝俊的儿子，羿射落九个太阳，等于杀了帝俊九个儿子。一个奉命下凡的天神，怎会做出如此大逆不道之事？
《淮南子·本经训》给出了答案："尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。"
原来，羿射日是在尧帝时期，而且不仅射日，还斩杀了诸多为害人间的凶兽。这些功绩让百姓欢欣鼓舞，拥戴尧为天子。
这里就出现了一个有趣的现象：羿立下如此大功，可得到天下的是尧，而不是羿。这说明羿的身份并非人间帝王，而是执行任务的天神。
《楚辞·天问》中，屈原发出了著名的诘问："羿焉彃日？乌焉解羽？"
羿是怎样射落太阳的？那太阳中的三足金乌又是如何陨落的？
屈原的疑问背后，隐藏着更深的困惑：羿既是天帝派来拯救苍生的神使，为何最终却落得个悲惨的下场？
据《左传》《竹书纪年》等史料记载，羿后来成为有穷氏的首领，却因沉迷狩猎、疏于政事，被家臣寒浞所杀。一代神射手，竟落得如此凄凉的结局。
这里又出现了矛盾：《山海经》中的羿是天神，《左传》中的羿却是人间君主。到底哪个才是真实的羿？
答案是：两个都是，又都不是。
上古神话在流传过程中，往往会发生"层累"现象。不同时代、不同地域的传说相互叠加，最终汇聚成一个复合型的人物形象。
"羿"这个名字，在上古时代可能是神射手的通称，就像"大禹"可能是治水英雄的统称一样。天上的羿、人间的羿，或许本就是两个不同的存在，只因名字相同，便被后人混为一谈。
这一点，对于理解嫦娥与羿的关系至关重要。
二、嫦娥的本来面目
说完了羿，再来说嫦娥。
"嫦娥"这个名字，其实是后来才有的叫法。在更早的典籍中，她被称为"姮娥"或"恒娥"。
为何会有这样的变化？
汉代有一位皇帝叫刘恒，就是著名的汉文帝。在封建时代，皇帝的名字是要避讳的，不能随便使用。于是，"恒娥"便改成了"嫦娥"，一直沿用至今。
关于嫦娥最早的记载，出自《山海经》的佚文。唐代类书《初学记》引用《山海经》说："常羲生月十有二。"
常羲是谁？她是帝俊的妻子之一，生育了十二个月亮。
等等，这里说的是"常羲"，不是"嫦娥"啊！
没错，这正是问题的关键所在。
"常羲"与"姮娥"（嫦娥），在上古音韵中发音极为接近。一些学者认为，"嫦娥"很可能就是"常羲"的讹传。
如果这个推测成立，那么嫦娥的身份就完全不同了——她不是后羿的妻子，而是天帝帝俊的妻子，是月亮之母！
让我们重新审视那个耳熟能详的故事。
《淮南子·览冥训》记载："羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。"
羿向西王母求得了不死药，姮娥偷吃了这药，于是飞升月宫。
这段话虽然简短，却隐藏着诸多疑点。
第一，羿为何要去求不死药？
按照后世的说法，羿射落九日，触怒了天帝，被贬为凡人。为了能够重返天庭，他才去向西王母求药。
可《山海经》中并没有羿被贬的记载。相反，羿是帝俊赐予神弓、委派下凡的天使。一个正在执行使命的天神，怎会突然被贬？
第二，姮娥为何要偷药？
通常的解释是，姮娥不愿与丈夫共享仙药，想独自成仙。这把姮娥塑造成了一个自私的形象。
可如果姮娥原本就是天上的神灵——月亮之母常羲，那她根本不需要什么不死药，因为她本来就是神仙。
第三，姮娥奔月之后怎样了？
《淮南子》的这段记载太过简略。幸好，后来的文献补充了更多细节。
汉代张衡《灵宪》写道："羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。"
姮娥飞到月亮之后，变成了蟾蜍！
这个结局与我们熟悉的美丽仙子形象大相径庭。可如果从上古神话的逻辑来理解，就不难解释了。
在上古先民的观念中，月亮上有阴影，那阴影就像一只蟾蜍。蟾蜍是月亮的象征，代表着阴性、生育与永恒。姮娥化为蟾蜍，恰恰说明她与月亮本为一体。
换句话说，姮娥不是"奔"向月亮，而是"回"到月亮。
她本就是月亮之神，不知何故暂居人间，后来服药回归本位。这药也不是让凡人成仙的灵丹妙药，而是帮助神灵恢复神力的媒介。
三、西王母的秘密
说到不死药，就不能不提西王母。
在后世的神话体系中，西王母是一位雍容华贵的女仙之首，住在瑶池仙境，掌管着蟠桃盛宴。可在最早的记载中，西王母的形象却大不相同。
《山海经·西山经》描述："西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。"
这是一个半人半兽的形象——长着豹子尾巴、老虎牙齿，披头散发，头戴玉胜。她掌管的是"天之厉及五残"，也就是天上的灾厉与杀伐之气。
这与后来那个慈眉善目的王母娘娘相去甚远。
然而，西王母还有另一个重要职能：掌管不死药。
《山海经·海内西经》记载："西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。"
西王母居住在昆仑山上，有三只青鸟为她取食。昆仑山是上古神话中的神圣之地，是天地之间的枢纽，也是众神居住的所在。
更关键的是，昆仑山上生长着不死树，不死树结出不死果，由西王母掌管。这就是不死药的来源。
《淮南子·地形训》说："昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。"
登上昆仑山的某个高度，就可以不死。这种观念反映了上古先民对生死奥秘的探索。
羿为何要向西王母求不死药？
如果羿真的是被贬下凡的天神，那他求药的目的就是恢复神力、重返天庭。而西王母作为掌管不死药的大神，自然是他必须求见的对象。
有意思的是，在另一个著名的神话中，周穆王西巡，也曾拜见西王母。《穆天子传》详细记载了这次会面，周穆王与西王母在瑶池之上宴饮赋诗，留下了"白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来"的名句。
"将子无死，尚能复来"——希望你不死，还能再来见我。
西王母希望周穆王长生不死，可周穆王毕竟是凡人，最终还是无法逃脱死亡的命运。
对比羿和周穆王的故事，我们可以发现一个共同点：西王母掌握着长生的秘密，可她并不轻易将这秘密授予他人。
那么，她为何会把不死药给了羿？
四、一段被遗忘的往事
要回答这个问题，需要回到更久远的过去。
《山海经·大荒东经》记载了一个鲜为人知的故事："帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。"
帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，并在某处为他们沐浴。
对应这段记载的，是另一段关于太阳的描述："汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。"
十个太阳在汤谷的扶桑树上沐浴休息，轮流升空照耀大地。
这两段记载放在一起，勾勒出一幅上古宇宙的图景：太阳与月亮都是帝俊的子嗣。太阳由羲和照料，月亮由常羲照料。
羲和与常羲，是帝俊的两位妻子，分别是太阳之母与月亮之母。
这里出现了一个耐人寻味的巧合："羿"与"羲"，发音何其相似！
有学者大胆推测：羿与羲和、常羲之间，存在着某种神秘的联系。
羲和是太阳之母，羿却射落了九个太阳。这不是普通的杀戮，而是某种神圣的献祭或净化仪式。羿扮演的角色，可能是天帝意志的执行者，负责维护宇宙的秩序。
如果这个推测成立，那么羿与常羲（嫦娥）之间的关系，就不是后世所说的夫妻，而是某种更为复杂的神界关联。
他们或许是同僚——同为帝俊效力的天神。
他们或许是对立面——一个掌管光明与杀伐，一个掌管黑夜与生育。
他们甚至可能是阴阳互补的存在——羿代表阳刚、进取、毁灭，常羲代表阴柔、包容、创生。
在道家的宇宙观中，阴阳相生相克，缺一不可。羿与嫦娥的故事，或许正是这种阴阳观念的神话表达。
五、月老眼中的姻缘
民间传说中有一位神仙，专门掌管人间姻缘，此即月下老人，简称月老。
关于月老的记载，最早见于唐代李复言的《续玄怪录》。书中讲述了一个叫韦固的书生，夜间在宋城遇到一位老人，在月光下翻阅一本大书。韦固问他这是什么书，老人答道："此乃天下之婚牍，主世间婚姻。"
老人的袋中有红绳，用来系住有缘人的脚。一旦红绳系上，不管两人相隔多远、身份多么悬殊，最终都会成为夫妻。
这便是"千里姻缘一线牵"典故的由来。
月老住在月宫之中，与嫦娥为邻。若问他关于嫦娥与后羿的往事，他会作何评说？
唐代诗人李商隐有诗云："嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。"
在诗人笔下，嫦娥是后悔的。她独居广寒宫，面对碧海青天，夜夜思念人间的丈夫。这是后世最常见的诠释——一个背叛丈夫的女子，得到了永生，却失去了爱情。
可月老掌管的是"缘分"，而非"道德"。
在他眼中，嫦娥与后羿之间，究竟有没有那根红线？
让我们回到典籍的记载。《淮南子》只说"羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月"，并没有说姮娥是羿的妻子。
"窃"字用得很微妙。如果姮娥是羿的妻子，为何要用"窃"（偷）这个字？夫妻之间共享财物，何来"偷"的说法？
只有当姮娥与羿并非夫妻时，"窃"字才说得通。
她可能是羿的族人、侍女、甚至只是偶然相遇的路人。她得知羿有不死药，便偷偷取来服下。
至于她为何要这样做，典籍没有明说。或许她本是神灵，服药后恢复了神力，回归月宫。或许她只是凡人，却因机缘巧合得到了成仙的机会。
无论如何，"夫妻"这层关系，很可能是后人添加的。
这种添加并非没有原因。人们喜欢完整的故事，喜欢有因有果的叙事。一个孤零零的"偷药奔月"显得太过突兀，于是便给嫦娥安排了丈夫，给这段故事安排了前因后果。
天长日久，添加的部分反客为主，成了故事的核心。人们记住了那对苦命夫妻，却忘了更古老的真相。
六、西王母的三重身份
西王母在这段故事中扮演着关键角色。她是不死药的提供者，是羿求见的对象，是改变一切的契机。
要理解西王母与羿、嫦娥的关系，需要了解西王母的三重身份。
第一重身份：死亡与灾厉之神。
前文提到，《山海经》中的西王母"司天之厉及五残"，掌管天上的灾难与杀伐之气。这个形象狰狞可怖，与后来的慈祥仙母大相径庭。
在上古先民的观念中，死亡并非终结，而是另一种形式的存在。掌管死亡的神灵，同时也掌管着超越死亡的秘密。这就像古埃及的奥西里斯，既是冥王，又是复活之神。
西王母掌管不死药，正是因为她首先掌管着死亡。只有了解死亡，才能超越死亡。
第二重身份：昆仑山的主人。
昆仑山是上古神话中的宇宙之轴，连接天地的通道。山上有不死树、有弱水、有悬圃，是众神居住的乐土。
西王母坐镇昆仑，相当于把守着天界的大门。凡人想要成仙、神灵想要往来天地，都必须经过她这一关。
羿向西王母求不死药，可以理解为向天界申请"回归"的许可。西王母给了他药，就等于开了绿灯。
第三重身份：阴性力量的代表。
在后来的道教神话中，西王母与东王公相对，分别代表阴与阳、西与东、月与日。西王母统领女仙，东王公统领男仙。
这种阴阳对应的观念，可能源于更古老的神话原型。西王母掌管的昆仑山在西方，太阳落山的方向。西方是黑夜开始的地方，与阴、死亡、月亮相关联。
嫦娥飞向月宫，正是飞向阴性力量的领域。而这一切，都与西王母有着千丝万缕的联系。
说到这里，一个惊人的图景逐渐浮现：
西王母、嫦娥、后羿，三人之间的关系远比"丈夫、妻子、赐药者"复杂得多。
西王母是昆仑山的主人，掌管着生死的秘密。
嫦娥可能是月亮之母常羲的化身，本就是天上的神灵。
后羿是天帝派下凡的神使，手持神弓，维护宇宙秩序。
他们三人，或许是同一个神话体系中的不同角色，共同演绎着日月运转、生死轮回的宇宙大戏。
可还有一个疑问没有解开——
西王母为何要把不死药交给后羿？嫦娥为何要"偷"走这药？这背后是否隐藏着更深层的天机？
民间传说中的月老，若是道破这段天机，会说些什么？
在道家的典籍中，有一个词叫"劫数"。所谓劫数，就是命定之事，是天道运行中不可避免的转折点。羿射九日是劫数，嫦娥奔月是劫数，西王母赐药，同样是劫数。
而这一切劫数的背后，指向的是一个更为宏大的命题——
长生，究竟意味着什么？不死药真正的奥秘，又在哪里？
