山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《心经》《佛本行集经》《金刚经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》等
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
《心经》云："心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。"
挂碍二字，道尽了人间多少悲欢。那些让我们牵肠挂肚、辗转难眠的，往往不是什么惊天大事，而是一个人、一段情、一份放不下的念想。
两千五百年前的那个深夜，迦毗罗卫国的悉达多太子，望着熟睡中的妻儿，做出了一个惊世骇俗的决定。他要离开这锦绣王宫，离开他深爱的耶输陀罗，离开刚刚出生的儿子罗睺罗，独自踏上求道之路。
这一走，就是六年。
世人皆道太子无情，却不知这一场离别，藏着怎样的大悲与大智。那个让他牵挂的人，那份让他不舍的情，为何反而成了他必须跨越的关隘？
放下，究竟是冷漠，还是更深的慈悲？
迦毗罗卫国，是古印度十六大国之一，地处喜马拉雅山南麓。
净饭王统治着这片富庶的土地，他有一个儿子，名叫悉达多，意为"一切义成"。这个孩子出生时，天降祥瑞，仙人阿私陀前来看相，预言他若在家则为转轮圣王，若出家则成无上正觉。
净饭王不愿儿子出家，便想尽办法让他沉溺于世俗的快乐中。
他为悉达多修建了三座宫殿，春夏秋冬各有享乐之所。宫中美女如云，歌舞升平，珍馐美味，应有尽有。悉达多十六岁时，净饭王为他迎娶了邻国最美丽的公主——耶输陀罗。
耶输陀罗不仅容貌出众，更是聪慧贤淑。她与悉达多情投意合，琴瑟和鸣。十三年的婚姻生活，恩爱如初。
若是寻常人，有此良缘美眷，锦衣玉食，该是何等满足。
悉达多却始终有一种难以言说的不安。
他曾经出城游玩，在东门遇见一位白发苍苍的老人，步履蹒跚，形容枯槁。车夫告诉他，人人都会老去，无一例外。
他在南门遇见一位病人，浑身溃烂，痛苦呻吟。车夫说，人人都会生病，无一例外。
他在西门遇见一具尸体，被人抬往焚尸场。四周的亲人号啕大哭。车夫说，人人都会死去，无一例外。
最后在北门，他遇见一位托钵的沙门，神态安详，步履从容。车夫说，这是出家修道之人，为了超脱生老病死的轮回。
这四次出游，在悉达多心中种下了一颗种子。
老、病、死，是每个人都逃不掉的命运。他深爱的耶输陀罗会老、会病、会死。他自己也会老、会病、会死。王宫里的一切繁华，终究抵不过无常的侵蚀。
那么，有没有一条路，可以超越这生老病死的苦难？
这个问题，日夜缠绕着他。
耶输陀罗感受到了丈夫的变化。她看见悉达多时常望着远方出神，看见他在深夜独自徘徊，看见他眼中那种难以捉摸的忧伤。
她问他："殿下，是臣妾哪里做得不好吗？"
悉达多握住她的手，说："不是你的问题。是我自己的心，不知道在寻找什么。"
耶输陀罗说："臣妾愿意陪着殿下，无论去哪里。"
悉达多沉默了。
他何尝不想带着她一起？可是他要走的那条路，注定是孤独的。他要放下的，不仅是王位、财富、权力，还有最让他牵挂的人。
正是因为太爱，所以才更难放下。正是因为太难放下，所以这一关才更需要跨越。
终于，在悉达多二十九岁那年，耶输陀罗生下了一个儿子。
悉达多听到这个消息时，说了一句奇怪的话："罗睺罗出世了。"
罗睺罗，意为"障碍"、"覆障"。
众人不解，新生的王孙，为何取这样一个名字？
只有悉达多自己知道，这个孩子的到来，是他心中最后的牵绊。有了儿子，他就更有理由留下来了。父亲的责任、丈夫的责任、太子的责任，像一条条绳索，把他牢牢捆住。
可也正是这最后的牵绊，让他明白：如果连这都放不下，他就永远走不出去了。
那天深夜，月光如水，洒满了寝宫。
悉达多最后一次望着熟睡中的妻子和儿子。耶输陀罗侧卧着，一只手搭在婴儿身上，脸上带着恬静的微笑。
他多想伸手抚摸她的脸颊，多想亲吻儿子的额头。可他知道，一旦碰触，他就再也走不了了。
他在心中默默说道："等我找到答案，我会回来的。到那时，我给你们的，将是超越生死的真正解脱，而不是这转瞬即逝的恩爱。"
他转身，走出寝宫，骑上白马犍陟，在车夫车匿的陪伴下，趁着夜色离开了王宫。
据《佛本行集经》记载，当悉达多策马跃过城墙的那一刻，他回头望了一眼迦毗罗卫城。
月光下，那座他生活了二十九年的城池，渐渐隐没在黑暗中。他知道，城中有一个人，明天醒来会发现枕边空了。她会哭泣，会怨恨，会不解。
但他必须走。
不是不爱，是因为有更大的爱。不是放弃，是因为有更重要的责任。
出城之后，悉达多来到一条河边，自己剃去了头发，换下王子的华服，披上沙门的粗布衣裳。他让车匿带着白马回去，自己独自踏上了求道之路。
车匿跪在地上，泪流满面："太子，让我跟着您吧！"
悉达多说："你回去转告父王和耶输陀罗，就说我并非无情，而是要去寻找一条真正能救度众生的道路。若是找到了，我会回来，让所有人都得到解脱。"
车匿哭着说："太子妃会很伤心的。"
悉达多沉默片刻，说道："她的伤心，我比任何人都清楚。可是，我若留下来，给她的只是几十年的恩爱，然后一起老去、病去、死去。我若出去，找到了解脱之道，给她的将是永恒的自在。"
"哪一种才是真正的爱，你说呢？"
车匿无言以对。
消息传回王宫，净饭王大怒，派出使者四处寻找。耶输陀罗日夜哭泣，形容憔悴。她不明白，丈夫为何要抛下她和刚出生的儿子。
她的悲伤是真实的，她的怨恨也是真实的。
可是，她不知道的是，在远方的山林中，悉达多也在经历着煎熬。
离别，从来不是一个人的事。
悉达多在苦行林中修行，每天只吃一粒米、一滴水，把自己折磨得形销骨立。他想用身体的苦痛，来压制心中的思念。可是，越是艰苦，耶输陀罗的面容就越是清晰地浮现在眼前。
六年苦行，他的身体几乎垮掉了，可那份牵挂依然在。
直到有一天，他明白了一个道理：苦行不是解脱之道。执着于灭除执着，本身就是另一种执着。
他接受了牧羊女苏耶达的乳糜供养，恢复了体力。在菩提树下，他静坐七日七夜，终于在睹明星的那一刻，豁然大悟。
他成了佛陀，觉悟者。
成道之后，佛陀开始弘法利生。他先是在鹿野苑度化了五比丘，又在各地说法，僧团日益壮大。
十二年后，他回到了迦毗罗卫国。
净饭王率领全城百姓出城迎接，场面壮观。可佛陀的目光，却在人群中寻找着一个人。
耶输陀罗没有来。
她在宫中，依然怨恨着他。十二年的等待，十二年的独守空房，十二年的泪水——这些，她怎能轻易放下？
佛陀来到王宫，耶输陀罗依然不肯出来见他。
罗睺罗已经十二岁了，这是他第一次见到父亲。佛陀让舍利弗为罗睺罗剃度出家，罗睺罗成了僧团中最年幼的沙弥。
耶输陀罗听到这个消息，终于忍不住了。她冲出来，质问佛陀："你抛下我们母子十二年，现在又要带走我唯一的儿子，你到底有没有心？"
佛陀平静地看着她，目光中没有愧疚，也没有辩解，只有深深的慈悲。
他说："耶输陀罗，你可知道，在无量劫前的过去世中，你我就是夫妻。那一世，我是一个穷苦的婆罗门，你是我的妻子。我们一起供养燃灯古佛，我发愿成佛度众生，你发愿生生世世护持我。"
"这一世的离别，不是我抛弃你，是我们共同的修行。你等待我的那些年月，每一天的思念、每一夜的泪水，都是你修行的资粮。"
耶输陀罗听了这话，心中的怨恨渐渐消散。
佛陀继续说道："罗睺罗出家，不是让你失去儿子，是让他走上解脱之路。你若也愿意，可以随我出家，与我们同证菩提。"
耶输陀罗沉默良久，终于跪下来，说道："世尊，请让我出家。"
后来，佛陀准许女众出家，建立了比丘尼僧团。耶输陀罗成为其中一员，法名"罗睺罗母"。她精进修行，最终证得阿罗汉果，了脱生死轮回。
据《大爱道比丘尼经》记载，耶输陀罗临终前，回顾自己的一生，感慨地说："当年太子离去，我以为是被抛弃。如今方知，那是他给我的最大成全。若不是那场离别，我怎会踏上修行之路？若不是那十二年的等待，我怎会明白执念的虚妄？"
离别，成了她觉悟的起点。执念，成了她破执的对象。
在中国禅宗史上，也有一位高僧，经历了同样刻骨铭心的离别。
鸠摩罗什，这个名字在佛教史上如雷贯耳。他翻译的经典，如《金刚经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》等，至今仍是汉传佛教最重要的典籍。
鸠摩罗什的母亲名叫耆婆，是龟兹国的公主。她嫁给了来自印度的高僧鸠摩炎，生下了鸠摩罗什。
鸠摩罗什七岁时，耆婆忽然决定出家修道。
这在当时是惊世骇俗的事。一个王族公主，抛下年幼的儿子，选择青灯古佛——世人皆不理解。
鸠摩罗什更不理解。他哭着问母亲："您为什么要离开我？"
耆婆抚摸着他的头，说："孩子，我不是离开你，是在为你开路。我若沉溺于世俗的母子之情，就无法证悟真理。我证悟了真理，才能真正利益你。"
小小的鸠摩罗什，似懂非懂。
耆婆出家后，修行精进，很快证得了初果。她回来对鸠摩罗什说："孩子，你的根器比我更利。你应该出家，将来定能弘法利生。"
鸠摩罗什说："我愿意跟着母亲。"
耆婆说："不，你要去更远的地方学法。我们不能总在一起。"
九岁那年，鸠摩罗什随母亲前往罽宾国求法。途中，他们遇到了一位阿罗汉，预言鸠摩罗什若能守护戒体，三十五岁时将大弘佛法，度人无数。
在罽宾，鸠摩罗什跟随名师学习小乘经典。十二岁时，他已经声名远播，辩才无碍。
耆婆对他说："孩子，你的学业已成，该是我们分别的时候了。我要回龟兹继续修行，你留在这里深造。"
鸠摩罗什抓住母亲的衣角，说："母亲，让我跟您一起回去吧。"
耆婆轻轻拨开他的手，说道："罗什，你放不下我，是因为你执着于母子之情。这份执着，会障碍你的修行。我们今生是母子，来世未必相识。若我们都能证悟，就能在法界中永远相见。那才是真正的不离不弃。"
这一次分别，竟成永诀。
鸠摩罗什后来几经辗转，被前秦大将吕光掳到凉州，又被后秦皇帝姚兴迎至长安。他在长安译经弘法，名震天下，却再也没能见到母亲一面。
据说，他每译完一部经典，都会默默地望向西方，心中想着远在龟兹的母亲。
那份思念，从未消减。但他明白，母亲当年的离去，是为了让他成就更大的事业。若是母亲一直陪在身边，他或许会沉溺于亲情的温暖中，不会有如此坚定的求道之心。
离别，是母亲给他的最后一课。
玄奘法师西行取经时，也经历了与故土、与亲人的漫长离别。
贞观三年，玄奘从长安出发，那一年他二十七岁。他的父母早已亡故，唯一的亲人是哥哥长捷法师，在洛阳净土寺修行。
临行前，玄奘没有去向哥哥告别。
不是不想见，是怕见了就走不了。
他独自一人，偷渡边关，踏上了西行之路。这一去，就是十七年。
十七年间，他穿越茫茫戈壁，翻越皑皑雪山，历经九死一生。在最艰难的时刻，他何尝不想念故土？何尝不牵挂哥哥？
《大唐西域记》中记载，玄奘在翻越葱岭时，遇到暴风雪，同行者冻死过半。他躲在冰缝中，饥寒交迫，以为自己也要死了。
那一刻，他想起了长安的明月，想起了洛阳的哥哥，想起了故乡的春天。
可他没有回头。
他告诉自己："我若回去，带回的只是空手。我若前进，带回的是能救度众生的法藏。"
十七年后，玄奘载誉归来，带回了六百多部梵文经典。唐太宗亲自出城迎接，长安万人空巷。
那一天，长捷法师也在人群中。兄弟二人相见，相顾无言，唯有泪千行。
十七年的离别，换来了一个时代的辉煌。
玄奘后来用余生翻译经典，共译出七十五部、一千三百三十五卷。这些经典，照亮了无数人的心灵。
若是当年他舍不得离开，舍不得与亲人分别，哪有后来的玄奘法师？哪有这千古流传的法藏？
禅宗里有一则公案，说的是赵州从谂禅师。
赵州禅师二十岁时，在南泉普愿禅师座下开悟。悟道之后，他没有留在师父身边，而是开始了长达四十年的行脚生涯。
他走遍天下丛林，参访各方大德，印证自己的悟境。八十岁时，才在赵州观音院住下来，开始接引学人。
有人问他："禅师，您年轻时为何不留在南泉师父身边，反而要四处漂泊？"
赵州禅师说："雏鸟翅膀硬了，就该离巢。若是一直躲在老鹰翅膀下，永远学不会飞翔。"
这话，道出了离别的另一层意义。
离别，不仅是放下执念，更是成长的必经之路。
雏鸟若不离巢，永远是雏鸟。学人若不离师，永远只是学人。
赵州禅师正是在那四十年的独自行脚中，把所悟的道理融入到生命的每一个角落，才成就了后来那个机锋凌厉、语录传世的赵州古佛。
还有一则公案，来自百丈怀海禅师。
百丈禅师继承了马祖道一的法脉，开创了"一日不作，一日不食"的农禅家风。有一天，他对弟子们说了一个故事。
从前有一位老修行，在山中修禅五百年。有人来问他："大修行人还落因果也无？"
老修行答道："不落因果。"
就因为这一句话，他堕入畜生道，做了五百世的野狐。
直到遇见百丈禅师，野狐化身老人，前来请教："请和尚代一转语，让我脱此野狐身。"
百丈说："你问。"
老人问："大修行人还落因果也无？"
百丈答道："不昧因果。"
老人言下大悟，礼拜而去。第二天，百丈让弟子们在山后找到一只死去的野狐，以僧礼荼毗。
这则公案，表面上说的是因果，深层里却藏着关于执着的智慧。
"不落因果"与"不昧因果"，一字之差，天壤之别。
老修行的错，在于他以为修行可以超越因果，可以不受任何束缚。这种想法本身，就是一种执着——执着于"不执着"。
百丈的答案"不昧因果"，是说虽然身在因果之中，却清清楚楚、明明白白，不被因果所迷惑。
放下执念，不是说什么都不要了，而是虽然有，却不执着。虽然有离别之苦，却不被这苦所困。虽然有思念之情，却不被这情所缚。
说到这里，有一个问题必须面对：
道理都懂，可是做不到啊！
那个让你魂牵梦绕的人，那段让你念念不忘的情，你告诉自己要放下，可是每一个深夜，他的影子还是会浮现在眼前。
《圆觉经》中，金刚藏菩萨问佛："世尊，一切众生本来清净，为何还会有无明烦恼？既然有了无明，怎么能说本来清净？"
佛陀没有直接回答这个问题，而是讲了一个比喻，道出了执念的真正来源和破执的根本方法。这个比喻，被后世禅师们反复参究，视为解开心锁的关键密钥......
