韩博士说《易经》37 |《豫》卦：欢乐有道，张弛有度

第三十七讲

本期是韩博士说《周易》系列的第三十七讲“豫卦”。《豫》卦是《周易》中象征“欢乐”的一卦，卦象为下坤上震，寓意顺性而动、适可而止。全卦通过六爻的吉凶变化，揭示欢乐之中蕴含的智慧：真正的快乐并非放纵无度，而是需持守中正、与民同乐。卦中唯一的阳爻九四，以刚健之姿引领众阴，体现“志大行也”的担当；而六二耿介如石、六五守正防疾、上六悔过则无咎，皆在警示世人：乐不可极，忧患常存。唯有在欢乐中保持清醒，在顺境中不忘自律，方能长久安康、天下同豫

小编：韩博士，我们已经讲了上经的干卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦和豫卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士今天我们继续讲完上经第十六卦豫卦。豫卦是个很好的卦。豫卦的卦象是：下坤上震，象征“欢乐”。

豫:利建侯行师。

《豫》卦象征欢乐:利于建立诸侯及出师征战。

小编：韩博士，我们上次已经讲了豫卦的初六爻。请问《象传》是怎么解析豫卦的六二爻的呢?

韩博士：六二，介于石，不终日，贞吉。

六二，耿介如石，不等候一天终竟就悟知欢乐宜适中之理，守持正固可获吉祥。

介于石，不终日，贞吉--介，耿介正直之状;于，介词，犹“如”。这两句比喻六二柔顺中正、耿介如石，当“豫”之时，能不苟且求豫,“不终日”即“知几”速悟豫理;如此守正必吉，故称“贞吉”。

《象》曰:不终日贞吉，以中正也。

《象传》说:不等候一天终竟就悟知欢乐宜适中而守持正固获得吉祥，是由于居中持正所致。

六二欢乐得体，以“中正”获吉。《系辞下传》引孔子语，称其“上交不谄，下交不渎”，有“知几”之德。《宋书·谢灵运传》谓“时来之机，悟先于介石”，即属此义。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析豫卦的六三爻的呢?

韩博士：六三，盱豫悔，迟有悔。

六三，媚眼悦上寻求欢乐必致悔恨，要是悔悟太迟必将又生悔恨。

盱豫悔--盱，音需 xū，《说文》谓“张目”。

王弼注曰:“居下体之极，处两卦之际，履非其位，承动豫之主，（九四是豫卦中唯一的阳爻，是豫卦之主。六三在九四之下，上承九四，所以说承动豫之主。）若其睢hui盱xu而豫，（唯盱，小人喜悦佞媚之貌也。）悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾。位非所据，而以从豫，进退离悔，宜其然矣。”

《周易集解》引向秀曰:“唯盱，小人喜悦佞媚之貌也。"此句说明六三阴柔失正，上承九四，有媚上求乐之象，故将致“悔”。

迟有悔--此句承前句义，谓六三若悔悟太迟必生新“悔”。《本义》:“当速悔，若悔之迟则必有悔也。”案，此句王弼注曰:“迟而不从，豫之所疾。”《正羲》曰:“居豫之时，若迟停不求于豫，亦有悔也。"可备一说。

《象》曰:盱豫有悔，位不当也。

《象传》说:媚眼悦上寻求欢乐必有悔恨，说明六三居位不正当。

六二知几疾速，以“贞”获吉; 六三若悔悟太迟，将悔上加悔。两爻之义适可对照。《折中》引胡炳文曰:“‘盱豫’与‘介石’相反，'迟’与‘不终日’相反:‘中正’与‘不中正"故也。六三虽柔，其位则阳，犹有能悔之意;然悔之速可也，悔之迟则又必有悔矣。"

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析豫卦的九四爻的呢?

韩博士：九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

九四，人们依赖他获得欢乐，大有所得。刚直不疑，友朋像头发括束于簪子一样聚合相从。

由豫，大有得--由，自、从也，“由豫”犹言“由之以豫”，构词法与《颐》上九“由颐”同。此谓卦中群阴由九四之阳刚而获“豫”，故称“大有得”，即《彖传》“刚应而志行”之义。《集解》引侯果曰:“为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其逸。”

勿疑，朋盍簪--朋，友朋，指卦中诸阴，《尚氏学》:“阳以阴为朋";盍，通“合”;簪，古代用以括束头发的首饰。这两句说明九四刚直不疑，与群阴相应，友朋犹如“盍簪”一样合聚。即前句“大有得”涵义的进一步申说。

《周易集解》引侯果曰:“体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合,若以簪篸之固括也。”案，侯氏注中“篸”字，谓以簪括聚头发。

《象》曰:由豫大有得，志大行也。

《象传》说:人们依赖他获得欢乐而大有所得，说明九四的阳刚志向大为施行。

九四是全卦唯一的阳爻，群阴因之获“豫"。卦辞谓“建侯、行师”，正俟此爻施行。但因居于阴位、“臣”位、“多惧”之位,恐其疑虑，故爻辞特勉以“勿疑"。马其昶曰:"一阳，化则无阳;九四疑位，曰‘勿疑’，惧其以失位为疑而化也。”(《重定费氏学》)马振彪又取《乾》四相比较，指出:“《乾》九四‘或’之者，疑之也.是审情而行，不敢以轻心掉之也。《豫》九四‘大有得,勿疑"，是直道而行，不敢以‘贰心’失之也。"(《周易学说》)

王弼注曰：处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信于物，物亦疑焉，故勿疑则朋合疾也。（楼宇烈教授校释：朋，党、类；合，聚。疾，速。）

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析豫卦的六五爻的呢?

韩博士：六五，贞疾，恒不死。

六五，守持正固防备疾病，必将长久康健不致灭亡。

贞疾，恒不死--贞疾，犹言“守正防疾”(参间《屯》九五评注)。此喻六五处“欢乐”之世，柔居“君位”，下恃九四“强臣”，有耽乐忘忧之危，故诫其守正防疾，才能“恒不死"。《折中》引何楷曰:“六五以柔居尊，当豫之时，易于沈溺，必战兢畏惕，常如疾病在身，乃得恒而不死，所谓‘生于忧患’者也。”

《象》曰:六五贞疾，乘刚也；恒不死，终未亡也。

《象传》说:六五守持正固防备疾病，说明阴柔乘凌阳刚难免危患;必将长久康健不致灭亡，说明居中不偏就未必败亡。

六五虑“疾”而“不死”，正是惧危则安之义。王宗传曰:“《孟子》曰:‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。’则六五之得九四，所得‘法家拂士’也。故虽当豫之时，不得以纵其所乐。夫惟不得以纵其所乐，则‘恒不死’，宜也。”又曰:“夫当豫之时，而不为豫者，以正自守也，六二是也;当豫之时，而不得豫者，见正于人也，六五是也。此《豫》之六爻，惟六二、六五所以不言‘豫’焉。”(《童溪易传》)。

王弼注曰：四以刚动，为豫之主。专权执制，非己所乘（楼宇烈教授校释：意思是不是自己六五所能驾驭的），故不敢与四争权。而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于贞疾（楼宇烈先生校释：虽的正位，但常受到九四之侵害而有病）。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析豫卦的上六爻的呢?

韩博士：上六，冥豫成，有渝无咎。

上六，已形成昏冥纵乐的恶果，及早改正则无危害。

冥豫成，有渝无咎--冥豫，犹言“昏冥纵乐”; 渝，变也。此谓上六阴处《豫》极，爲“冥豫”已“成”之象，故须速“渝”方可“无咎”。

王弼注曰:“处动豫之极，极豫尽乐，故至于‘冥豫成’也。过豫不已，何可长乎? 故必渝变，然后无咎。"

《象》曰:冥豫在上，何可长也?

《象传》说:昏冥纵乐高居上位，这种欢乐怎能保持长久呢?

上六爻义主于诚勉盲目纵乐者改过从善。冥豫，指不明白豫乐之道而无节制地寻欢作乐。

《豫》卦揭示“欢乐”所寓含的意义，强调处“乐”的两个要点:一、应当顺性而乐、适可而止，即《彖传》“以顺动”之义;

二、必须与物同乐、广乐天下，即《彖传》 “刚应而志行”之义。卦辞取“利建侯行师”为喻，其旨在于:顺天下之势而动,使天下同归安乐。《左传》襄公二十七年赵文子语曰:“乐而不荒，乐以安民”，正与《豫》卦大义有合。卦中六爻，九四一阳主于施乐，故全卦的“欢乐”由之而得。五阴主于处乐，故吉凶得失不同:初过乐自鸣得意致“凶”，三谄媚寻求欢乐“有悔”，五居尊不可耽乐忘忧、须守正防“疾”，上昏冥纵乐、不改必有“咎”，唯六二“中正”不苟豫获“吉”。可见,《豫)卦虽以“欢乐”为义，但处处戒人不得穷欢极乐。《礼记·曲礼上》谓“志不可满，乐不可极”:《孟子·告子下》称“生于忧患，死于安乐”;汉武帝《秋风辞》曰“欢乐极兮哀情多”(《乐府诗集》引《汉武帝故事)):均合同类戒意。若进一层从事物矛盾的规律分析，“忧”、“乐”两端又是互为依存的:九四以广施欢乐为己任而“大有得”，实属作《易》者所表露的使万物去“忧”存“乐”的一种良好愿望，范仲淹抒发“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)的情怀，近似于九四爻义，但反映的思想境界显然已远高出前者。

未完待续……

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