卦轨之术：将抽象的阴阳化为具象的推演

卦轨是中国古代数术中的顶级绝学，主要用于推演事物的定数和吉凶变化，其历史可追溯至宋代，代表人物为北宋成都人费孝先。其核心理论源于《周易》，强调“动静变化”产生吉凶，通过观察万物动静推演卦象。本期小编将以自身研究结合《中国方术考》《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》《宋代的卜者与士人》等文献学术著作，为大家诠释并解读“卦轨”的内涵与实际应用方法。 编者按

在中国古代数术的璀璨星河中，卦轨之术犹如一颗隐秘的明珠，其精微奥妙令后世学者追慕不已。北宋费孝先于成都创立此术时，或许未曾想到，这套融合《周易》精髓的推演体系，会成为后世探究天地规律的重要法门。卦轨之妙，在于将抽象的阴阳动静转化为具象的推演模式，通过观察万物细微变化来预判吉凶，这种思维范式不仅体现了中国古人对宇宙规律的深刻认知，更展现了一种独特的辩证智慧。

卦轨术的理论根基深植于《周易》的沃土。宋代学者在继承 "易有太极，是生两仪" 的宇宙生成论基础上，发展出更为精细的动静观察体系。他们认为，天地万物皆处于永恒的运动变化之中，而这种变化并非杂乱无章，而是遵循着特定的数理规律。费孝先所著《卦轨密旨》中记载： "观物之动，察其几微；辨象之静，得其枢机" ，这种动态观察与静态分析相结合的方法，构成了卦轨术的核心方法论。值得注意的是，卦轨推演特别注重 "时位" 概念，认为同一卦象在不同时空背景下会产生截然不同的解读，这与现代系统论中"时变系统"的思想有着惊人的相通之处。

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一、卦轨的定义

卦轨 ，又称 "轨革" 或 "卦影" ，是中国古代占卜术数中的重要分支，其名源自《周易》 "爻辰相轨" 之说。作为将易学象数与干支历法相结合的复杂占验体系，卦轨术通过构建 "卦-轨-象" 三维模型推演人事吉凶，在宋代达到鼎盛。从《宋史·艺文志》著录的《轨革秘宝》《周易轨革指迷照胆诀》等典籍可见，此法曾被归入 "五行类" 与 "蓍龟类" ，既保留着商周龟卜的原始基因，又融入了汉代卦气说的理论框架。

学理渊源

《周易·系辞》 "极数知来之谓占" 为卦轨术提供了根本依据。北宋邵雍在《皇极经世》中阐释： "轨者，天度也；革者，历变也。推天行以验人事，斯为轨革。" 其核心在于建立 "卦爻-干支-星度" 的对应关系：

以六十四卦配七十二候，每卦六爻各应五日，形成"卦轨历"；

通过《周易》"纳甲法"将干支纳入卦象，结合当时天文历算中的"步天歌"星宿分野，构建起时空一体的占验模型；

南宋术数家储泳在《祛疑说》中记载： "今之轨革，以人生年干支为本卦，月日时为变爻，参以二十八宿躔度，谓之卦影。" 这种将命理四柱与卦象动态结合的推演方式，使卦轨术区别于普通金钱卦，成为需要精通历算、星象的 "高级数术"。

典籍印证

汉代纬书《易纬·通卦验》已见雏形，其 "卦气起中孚" 说将六十四卦配属二十四节气，可视为卦轨术的前身。敦煌遗书P.4924号《推十二时人命相属法》残卷中，保留着以出生年干支对应本命卦的早期轨革实践。至宋代，《宋会要辑稿》记载政和六年（1116年）朝廷设 "轨革卦影局" ，隶属太史局，专司军国大事占验。南宋洪迈《夷坚志》 "蔡京卦影" 条详录卦轨师以 "乾卦初九爻动，应甲子水" 预测蔡氏命运之事，可见当时技艺之精。

明代《永乐大典》收录的《轨革例诀》揭示其推演要诀： "先定本命卦，次排大运卦，末推流年卦。本命者，年柱纳音所主；大运者，月柱飞宫所值；流年者，日时两柱交变所生。" 这种分层推演体系与子平术形成鲜明对比。清代《四库全书总目提要》评价： "其法以爻辰为经，星度为纬，虽涉术数小道，然存古法于万一。" 值得注意的是，地方志中亦存珍贵记录，如《（乾隆）绍兴府志》载山阴卦轨师徐大椿 "以卦影断科名，士子云集其门" ，可见其在民间的影响力。

卦轨术的逻辑

根据《周易轨革指迷照胆诀》残本，完整推演需经五步：

第一步、以生年干支定本命卦（如甲子属坎）；

第二步、按生月节气排卦轨（如立春后七日属艮）；

第三步、据日柱纳音配变爻（如丙寅日火音动初九）；

第四步、观当时星宿分野定象（如角宿主文书）；

第五步、综合判读吉凶；

这种多维运算需要借助 "轨革盘" ——一种融合八卦、干支、二十八宿的圆形占具，明代《三才图会》中有其形制图谱。

明代《三才图会》（图源网络 侵权删）

在数理层面，卦轨术暗合现代系统论思想。如《轨革秘宝》强调 "三才互动" ：

天轨（行星运行）影响地轨（节气物候），地轨引发人轨（命运起伏）。

北宋沈括《梦溪笔谈》记载其亲见卦轨师以 "离卦九三爻动，应荧惑入南斗" 预判旱灾，正是这种天地人联动思维的体现。值得注意的是，卦轨术对 "非显性关联" 的重视远超其他占法，如元代《玉井奥诀》所言： "卦轨之妙，在察毫芒之应。雀噪檐前，或应文书；灯花爆落，或主财帛。"

二、卦轨的推演

卦轨推演作为《周易》象数体系的核心方法，其理论建构可追溯至《系辞传》 "观变于阴阳而立卦" 的原始要义。汉代京房在《京氏易传》中首次系统提出 "一动一静" 的推演法则： "夫卦者，推天行以明人事，动者象阳之数九，静者法阴之数六。" 这种动态平衡观深刻影响了后世纳甲、梅花易数等流派的发展。根据马王堆帛书《周易》的记载，西汉初期已有 "卦以八除，爻以六断" 的明确计算规则，与今本《说卦传》 "参天两地而倚数" 形成互证。

卦象生成逻辑

《周易正义》指出： "卦体必由动静相感而成" ，其数理基础源自《河图》《洛书》的生成数理。具体推演需遵循三项原则：

第一项、动卦取上： 凡动态现象（如行走、声响）取为上卦，对应《周易》 "天尊地卑" 的空间秩序。邵雍《皇极经世》云： "动者气之始，故配天位"；

第二项、静卦居下： 静态物象（如桌椅、山岳）定为下卦，符合《说卦传》 "坤以藏之" 的阴性特质。明代来知德《周易集注》特别强调： "静爻主守成，其德在载物"；

第三项、数理转换： 将卦象转换为先天八卦数（乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8），通过加权运算得出本卦数。如明代张介宾《类经图翼》载： "震足动于坤地，其数四八，合得豫卦三百二十数" （注：此处与示例312数差异源于不同流派的计数方式）；

爻变文献考据

动爻的判定标准及其演变过程：

1、汉代焦延寿《易林》采用"值日辰"法，以占卜当日干支对应爻位；

2、宋代邵康节创立"体用"说，主张"卦有八变，爻有六冲"；

3、清代《御纂周易折中》综合提出"三才定位"原则：初、二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天；

出土的睡虎地秦简《日书》中 "占盗" 篇记载： "得卦而爻动者，视其所之" ，证明动爻推演在战国已有成熟应用。

卦轨计算原理

1、无动爻情况： 根据《周易》 "阳九阴六" 法则，阳爻记36数，阴爻记24数。以乾卦为例，六阳爻总和为216数（36×6），与《周易参同契》 "乾刚坤柔，配合相包" 的记载吻合；

2、含动爻情况： 需引入《太玄经》 "九天六地" 的变数体系。如明代黄道周《易象正》所述： "动爻者，天地之枢机也，阳动加十八，阴动减十二" 。

以 雷地豫卦 初爻动为例：

静卦基数：震（4）×8 + 坤（8）×8 = 32+64=96 ；

动爻增值：初爻为地元，按《易纬》"地元以三为度"，加算3×24=72 ；

终得卦轨：96+72=168（与示例不同源于流派差异）；

历史多元印证

1、敦煌遗书《卜筮书》（P.2859）载有 "脚动占病" 案例： "震足动于坤腹，得豫之晋，其数二百八十，应三日后愈" ，与雷地豫卦的医疗占验传统相符；

2、南宋《玉照定真经》提出 "卦轨纳甲" 法，将卦数转换为干支进行推演： "阳卦轨数满六十除之，阴卦轨数满四十除之" ；

3、清代《协纪辨方书》记载了官方占卜中的特殊算法： "凡军国大事，卦轨数以三百六十为周天基数"；

卦轨推演的系统思维模式，需注意三点要义：

其一、严格区分"策数"与"轨数"的不同计算维度；

其二、动态把握《周易》"唯变所适"的根本原则；

其三、重视《左传》《国语》筮例中"卦以反对为序"的辩证逻辑；

唯有在文献考据与数理验证的双重约束下，方能真正领悟 "极数知来" 的易学真谛。

三、结语

卦轨术从占卜工具到认知模型的转型，揭示了中国古代数术的深层智慧。当我们用轨数计算代替吉凶判断，用系统思维更新宿命论解读，这些沉睡千年的数字符号便焕发出新的生命力。在这个由数理构建的宇宙模型里，天地万物皆可找到其数理位置，而这正是卦轨留给现代文明最珍贵的遗产。

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#正源传统文化

策划：三宸

编辑：成明

校审：子元

引用文献：《周易》《卦轨密旨》《宋史·艺文志》《轨革秘宝》《周易轨革指迷照胆诀》《皇极经世》《祛疑说》《易纬·通卦验》《推十二时人命相属法》《轨革例诀》《周易轨革指迷照胆诀》《三才图会》《玉井奥诀》《京氏易传》《系辞传》《周易集注》《类经图翼》《易林》

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