山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世间有一类人，自幼便与佛门有着说不清的缘分。他们见到佛像便心生欢喜，听闻经文便泪流满面，梦中常常出现寺院僧侣的景象。可奇怪的是，每当他们想要出家，总会遇到各种阻碍——或是父母不许，或是姻缘难断，或是机缘不巧，一拖再拖，终其一生都未能披上那袭袈裟。
《地藏经》云："是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。"《维摩诘经》亦载："虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界。"佛门经典早已道破，修行不在出家与否，而在心是否与道相应。那些一生向往佛门却无法出家的人，难道真的是与佛无缘吗？
一、维摩诘居士的境界
说到在家修行，不能不提维摩诘居士。
维摩诘是佛陀时代毗耶离城的一位大居士。他家财万贯，妻妾成群，过着世人眼中最富贵的生活。可他同时又是一位证得不可思议解脱的大菩萨，智慧深广，辩才无碍，连佛陀座下的诸大弟子都对他敬畏三分。
《维摩诘经》中记载了一个著名的故事。
有一天，维摩诘居士示现生病。佛陀想派弟子去探望他，可问遍了座下的大弟子，竟然没有一个人敢去。
佛陀先问舍利弗："你去探望维摩诘吧。"
舍利弗摇摇头："世尊，我不敢去。"
"为什么？"
舍利弗说："有一次，我在树下静坐，维摩诘走过来对我说：'舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐。'他这番话，把我说得哑口无言。从那以后，我就不敢在他面前谈禅定了。"
佛陀又问大目犍连："你去吧。"
目犍连也摇头："世尊，我也不敢去。有一次，我在毗耶离城为居士们说法。维摩诘走过来说：'大目犍连，为白衣居士说法，不当如汝所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故……'他一口气说了几十种'法无'，把我的说法全给否定了。我哪里还敢去见他？"
佛陀又问须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗……一个个都有被维摩诘"教训"的经历，没有一个敢去。
佛陀问到弥勒菩萨，弥勒也不敢去。他说："有一次，我为兜率天王及其眷属说不退转地之行。维摩诘来了，对我说：'弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来呢？现在呢？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。'他这一问，把我问得不知如何作答。我怎敢再去见他？"
佛陀把座下的声闻弟子、菩萨弟子问了一遍，竟然没有一个敢去探望维摩诘。
这是怎样的境界？
一个在家居士，智慧高到连佛陀的十大弟子、诸大菩萨都不敢与他论法。他没有剃度，没有披袈裟，没有住在寺院里，却证得了"不可思议解脱"——这是连很多出家修行几十年的比丘都达不到的境界。
佛陀没有办法，只好派文殊菩萨去探望。文殊菩萨是智慧第一的大菩萨，只有他才能和维摩诘对话。
文殊菩萨去了之后，和维摩诘展开了一场精彩绝伦的法义辩论。这场辩论的记录，就是流传千古的《维摩诘经》。
经中有一个最著名的场景：文殊菩萨问维摩诘，什么是"入不二法门"？
在场的三十二位菩萨各自发表了见解，有的说"生灭为二，知生灭性则无生无灭，入此无二法门"；有的说"我与我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所"……
轮到维摩诘时，他一言不发，默然而坐。
文殊菩萨赞叹道："善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。"
这就是著名的"维摩一默"。千言万语，不如一默。真正的不二法门，是超越一切语言文字的。
维摩诘居士的故事说明什么？
出家与在家，只是外在的形式。真正的修行，在于心性的证悟。维摩诘以在家身，行菩萨道，他的境界比无数出家人都高。他示现生病，是为了给众生说法的机会；他住在豪宅里，是为了接引那些富贵中人；他娶妻生子，是为了示现"不舍世间法而证出世间果"的可能。
二、庞蕴居士的选择
唐朝有一位大居士叫庞蕴，被誉为"中国的维摩诘"。
庞蕴出生在衡阳的一个富裕家庭，自幼聪慧过人，饱读诗书。成年后，他开始对佛法产生浓厚的兴趣，四处参访名师。
他先去参拜石头希迁禅师。
一见面，庞蕴就问："不与万法为侣者是什么人？"
石头禅师伸手捂住他的嘴。
庞蕴当下有所领悟，却觉得还没有彻底明白。
他又去参拜马祖道一禅师，问了同样的问题："不与万法为侣者是什么人？"
马祖说："待汝一口吸尽西江水，即向汝道。"
庞蕴一听，豁然大悟。
悟道之后，庞蕴面临一个选择：是出家还是继续在家？
按照当时的惯例，悟道之人大多会选择出家，住在寺院里弘法利生。可庞蕴没有这样做。他把家中的万贯家财全部装进船里，划到江心，一把沉入水底。
有人不解，问他："你这些钱不要了，为什么不布施给穷人呢？"
庞蕴说："多少世人为了这些财富丧身失命，我不想再害人了。"
从此，庞蕴带着妻子和女儿，以编织竹器为生，过着最简朴的日子。他没有出家，却行持比出家人还要严格的生活。
他有一首著名的偈子：
"日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。"
这首偈子说的是什么？
日常生活中没有什么特别的事情，我只是随缘自在。每一件事情都不执着取舍，到处都没有矛盾冲突。什么朱紫高贵的名号，什么丘山般的功业，都与我无关。神通和妙用是什么？就是运水和搬柴。
这就是在家修行的最高境界——在最平凡的日常生活中，体悟最深刻的佛法真谛。
庞蕴的女儿灵照，也是一位悟道者。有一天，庞蕴坐在阳光下，对灵照说："你看这阳光，难道它是空的吗？难道它是有的吗？"
灵照不答话，默默地把竹篮移到阴凉处继续编织。
庞蕴笑了："好一个灵照！"
庞蕴临终时，让灵照去看看太阳到了什么位置。灵照出去看了看，回来说："日已正午，而且有日蚀。"
庞蕴走出去看日蚀，灵照趁机坐到父亲的座位上，合掌而逝。
庞蕴回来一看，叹道："我这女儿真是伶俐！"
他又多活了七天，然后枕在一位前来探望的太守腿上，黯然往生。
庞蕴一家三口（妻子也是悟道者），都是以在家身证得解脱的。他们没有出家，却过着比出家人更加清净的生活；他们没有住在寺院，却比很多住在寺院的僧人更加精进。
三、傅大士的示现
说到在家菩萨，还有一位不得不提的人物——傅大士。
傅大士名傅翕，南北朝时期人，被后人尊为"弥勒菩萨化身"。
傅翕出生在浙江义乌的一个渔民家庭。年轻时，他以捕鱼为业，每天在河边撒网。
有一天，一位来自天竺的僧人嵩头陀路过，看见傅翕在河边捕鱼，便上前搭话。
嵩头陀问："你叫什么名字？"
傅翕答："我叫傅翕。"
嵩头陀仔细端详他的面容，忽然说道："我与你曾在毗婆尸佛座下同修梵行，你怎么现在还在这里流浪？"
傅翕愣住了。
嵩头陀指着水中他的倒影说："你看看水中的自己，认得出来吗？"
傅翕低头看去，只见水中的倒影圆光环绕，俨然一尊佛的模样。
嵩头陀说："你去松山山顶，那里有你的道场。"
傅翕回到家，把这件事告诉了妻子。妻子妙光是个贤惠的女子，听了丈夫的话，二话不说，收拾行李，带着两个孩子，跟着傅翕一起上了松山。
从此，傅翕在松山修行，妻子妙光也跟着一起修。他们没有分开，没有出家，而是以夫妻的身份共同修道。
傅翕悟道之后，名声渐渐传开。当时的梁武帝听说了他的事迹，派人请他入宫讲法。
傅翕进宫那天，头戴道冠，身披袈裟，脚穿儒履。
满朝文武都愣住了：这是什么打扮？道士、和尚、儒生混在一起，成何体统？
梁武帝问道："你是僧人吗？"
傅翕指指自己头上的道冠。
"你是道士吗？"
傅翕指指自己身上的袈裟。
"你是儒生吗？"
傅翕指指自己脚上的儒履。
梁武帝恍然大悟，哈哈大笑。
傅翕这一番示现，说明什么？儒释道三教，本来就是一家。修行不在外在的身份，而在内心的觉悟。
傅翕在松山弘法几十年，度化众生无数。他创立了"转轮藏"，就是后来寺院里常见的那种可以转动的经架。他还编写了大量的偈颂，用通俗的语言解释深奥的佛理，被后人称为"傅大士颂"。
傅翕临终时，对弟子们说："我从第四天上来，为度汝等。今要还去，汝等好住。"
说完，端坐而逝。
后人认为，傅翕就是弥勒菩萨的化身，以在家居士的身份示现人间，度化众生。
四、地藏菩萨的本愿
说到在家菩萨，就不能不提地藏菩萨。
《地藏经》中记载，地藏菩萨在过去无量劫前，曾经有两次以在家身发起宏大的誓愿。
第一次，是在觉华定自在王如来时代。
那时，地藏菩萨是一位婆罗门女。她的母亲生前不信三宝，造了许多恶业，死后堕入地狱。婆罗门女为了救母亲，变卖家产，供养佛塔寺院，日夜哭泣祈祷。
有一天，她在佛像前哭泣时，忽然听到空中有声音说："你想知道母亲的下落，回家之后，端坐思维，念我名号，自当知之。"
婆罗门女回家后，照着做了。她进入甚深的禅定，神识来到地狱。
地狱中有一个鬼王叫无毒，看见她来了，恭敬地问："圣女，您为何来此？"
婆罗门女问："我母亲在哪里？"
无毒说："您母亲三天前已经脱离地狱，往生天上了。这是因为您供养三宝、为母亲修福的功德所感。"
婆罗门女出定之后，在佛像前发下宏愿："愿我尽未来际，为罪苦众生，方便度脱，不愿成佛。"
这就是地藏菩萨"地狱不空，誓不成佛"誓愿的由来。而这个誓愿，是以在家女子的身份发起的。
第二次，是在师子奋迅具足万行如来时代。
那时，地藏菩萨是一位大长者子。他看见如来相好庄严，心生敬仰，问如来是修什么行才能得此殊胜相貌。
如来告诉他："欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。"
大长者子当即发愿："我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，然后我方成佛。"
这两次发愿，一次是以女子身，一次是以长者子身，都是在家的身份。
这说明什么？
菩萨度众生，不拘泥于出家还是在家。哪种身份更容易接近众生、度化众生，就示现哪种身份。
地藏菩萨之所以多次以在家身发愿，是因为在家人更能体会世间的苦，更能与苦难众生产生共鸣。一个经历过丧母之痛的女儿，才能真正理解那些在地狱中受苦的众生的母亲们；一个生活在世间的长者子，才能真正体会六道轮回的苦难。
五、出家与在家的分别
说了这么多在家修行成就的例子，可能有人会问：那出家还有什么意义？是不是在家修行比出家更好？
这个问题，佛陀在经典中已经给出了答案。
