清宣统《莱芜县志》所载清代莱芜孝友人物考

“孝”，是中华传统文化的核心伦理之一。从文字本义来看，“孝”为会意字，上“老”下“子”，象征子女扶持、奉养父母，是血缘亲情间最质朴的责任与敬意。由此延伸出的孝道，是系统化的伦理规范，涵盖了从日常奉养、居丧守制到立身扬名、光宗耀祖的完整道德体系；而孝顺，则更侧重实践层面，指顺从父母心意、尽心侍奉的具体行为。

自周代起，孝德便被纳入宗法礼制，孔子将其升华为“仁之本”，汉代以降更推行“以孝治天下”的国策，孝道由此从家庭伦理上升为社会规范与政治准则。数千年来，孝文化塑造了中华民族“重亲情、敬先祖、守本分”的民族性格，维系着家族的和睦与社会的稳定，成为刻入民族血脉的文化基因。清代宣统版《莱芜县志》的《人物志·孝友》篇，便详实记载了清代莱芜地区践行孝悌之道的诸多人物，这些事迹上承儒家传统，下映清代地方的道德风貌，既是孝文化在乡土社会的具象投射，也是传统伦理传承不息的鲜活见证。

一、 清代莱芜孝友人物事迹（原文+白话文注解）

（一） 孝亲奉养类

1. 李首章

原文：亲殁，庐墓侧，遇风雨辄抱树泣。长兄孝而贫，首章衣食之无缺。次兄早亡，遗一子，抚之成立，为娶妻生子。

白话文注解：李首章的父母去世后，他在墓旁搭建草庐守孝，遇到风雨天气就抱着树哭泣。他的大哥孝顺却家境贫寒，首章供给他衣食，从无短缺。二哥早逝，留下一个儿子，首章将其抚养成人，还为他娶妻生子。

2. 亓必迪

原文：之伟子。康熙戊午举人。父殉大同，必迪时六岁，扶榇归里，人以为难。母病，服药不效，时天旱，医曰：“若得雨水调药，尚有冀也。”必迪夜仰天号泣，次日果雨，母服药立愈。

白话文注解：亓必迪是亓之伟的儿子，康熙戊午年的举人。父亲在大同殉职时，必迪年仅六岁，他护送父亲的灵柩回乡，乡人都认为这对幼童而言极为不易。母亲生病，服药后不见好转，当时恰逢天旱，医生说：“如果能得到雨水调药，还有希望痊愈。”必迪夜里仰天痛哭，第二天果然下雨，母亲服药后立刻痊愈。

3. 韩琯

原文：邑诸生。事亲能先意承志。晚年多病，恐遗亲忧，每侍亲必作强健状。及葬亲，终生不入内室。邑人吕思问为作孝子碑。

白话文注解：韩琯是莱芜的秀才，侍奉父母能事先揣摩父母心意并顺承其志向。他晚年身患多种疾病，担心让父母忧虑，每次侍奉父母时都装作身体强健的样子。为父母办完葬礼后，他终生不再进入内室居住。同乡人吕思问为他撰写了孝子碑。

4. 朱应麟

原文：字灰雪，邑诸生。父殁，哀痛成疾。比葬前一夕，谓家人曰：“我死，以藁衣殓，将哭我父于地下也。”遂一恸而绝。妻刘氏亦号泣月余而殉。

白话文注解：朱应麟，字灰雪，是莱芜的秀才。父亲去世后，他因哀伤过度患病。下葬前一晚，他对家人说：“我死后，用草衣收殓我，我要到地下哭祭父亲。”说完便恸哭而亡。他的妻子刘氏也痛哭一个多月后殉夫。

5. 李世兴

原文：性孝友。家贫，世兴甘粗粝，而以甘旨奉亲。父母或反目，每长跪以劝，必俟其欢，然后已。事继母亦诚孝。闾里以为难。

白话文注解：李世兴生性孝顺父母、友爱兄弟。家境贫寒，他自己甘心吃粗茶淡饭，却把美味的食物奉送给父母。父母有时发生争执，他总是长跪劝解，一定要等父母和好才起身。他侍奉继母也十分诚心孝顺，乡里人都认为这很难得。

6. 王崇

原文：邑诸生。少孤，孝事母。爱恶悲欢不主于己，惟母志之从。凡母所欲得，虽家贫必竭力致之，不计有无。母或加餐，则喜而述诸人，以为大幸。母年过百岁，崇年亦七十余，斑衣承欢，依依如孩提时也。母殁，庐墓三年。

白话文注解：王崇是莱芜的秀才，年幼丧父，孝顺侍奉母亲。自己的喜好、厌恶、悲伤、欢乐都不以自身为主，只顺从母亲的心意。凡是母亲想要的东西，即便家境贫寒也必定竭力办到，不计较自己是否拥有。母亲若多吃了饭，他就欢喜地告诉别人，认为是大幸事。母亲年过百岁时，王崇也已七十多岁，仍穿着彩衣逗母亲开心，就像孩童时一样。母亲去世后，他在墓旁守孝三年。

7. 张竹亭

原文：字筠庵。性至孝。家贫，值岁饥，恒数日不得一饱，而堂上甘旨无稍缺。母病侍汤药，目不交睫，衣不解带者十余日。母殁，哀毁成疾，服除始愈。授徒于外，父中风寒，闻变亟归，见父不救，一恸几绝，勺水不入口，距父殁十有七日而卒。为人诚笃过人。殁后，乡里思之。以弟梅亭贵，貤赠中宪大夫。

白话文注解：张竹亭，字筠庵，生性极为孝顺。家境贫寒，遇上荒年，他常常几天吃不上一顿饱饭，却从不让父母的饮食有丝毫短缺。母亲生病时，他侍奉汤药，熬夜不眠、衣不解带长达十几天。母亲去世后，他因哀伤过度病倒，守丧期满才痊愈。他在外教书时，父亲患上风寒，他听闻消息急忙回家，见父亲无法救治，恸哭至几乎气绝，滴水不进，在父亲去世十七天后也离世了。他为人诚朴笃厚超过常人，去世后，乡里人都思念他。因弟弟张梅亭显贵，他被追赠为中宪大夫。

（二） 友悌睦亲类

1. 李昭芳

原文：字明华。继母卒，遗子小贵在襁褓，昭芳抚之成立。（叔庶）庶叔病殁，有孙小雨为僧，昭芳竭力赎回，俾延叔嗣。

白话文注解：李昭芳，字明华。继母去世后，留下尚在襁褓中的弟弟小贵，昭芳将其抚养成人。庶叔病逝后，有个孙子小雨做了和尚，昭芳竭力将他赎回，让庶叔的香火得以延续。

2. 王培基

原文：顺治乙酉武举，尝以私财买石湾庄地七十余亩，弟意爱之，即与弟均分，无吝色。

白话文注解：王培基是顺治乙酉年的武举，曾用自己的钱财买下七十多亩石湾庄的土地，弟弟心里喜爱这块地，他就和弟弟平分，没有丝毫吝惜的神情。

3. 孟玉佩

原文：继母杨生弟与妹不能并乳，玉佩以弟付妻鞠之。一夕偕弟及己子同寝，有狼猝至，玉佩急抱弟呼救，狼惊去，子亦无恙。析居后，弟产荡尽，辄以己产与之。

白话文注解：孟玉佩的继母杨氏生下弟弟和妹妹后，无法同时哺乳，玉佩便将弟弟交给妻子抚养。一天晚上，他和弟弟、自己的儿子一同睡觉，一只狼突然到来，玉佩急忙抱起弟弟呼救，狼被惊走，儿子也安然无恙。分家后，弟弟的家产耗尽，玉佩就把自己的家产分给弟弟。

4. 吕宪华

原文：字英甫，邑廪生。事后母孝，人无间言。弟宪长自襁褓即从之读书，指画耳提，晨夕无间。就馆于外，携之与俱。弟业有进则夸示于人，喜而不寐。弟偶有疾，经营医药，寝食为之俱废，一食之增减，一衣之寒暖，无不留意。一日不见其弟，则皇皇然若有所失。其笃于友于如此。

白话文注解：吕宪华，字英甫，是莱芜的廪生。侍奉继母十分孝顺，旁人没有闲话。弟弟吕宪长从襁褓中起就跟随他读书，他手把手教导、耐心提点，从早到晚从不间断。外出教书时，也带着弟弟一同前往。弟弟学业有进步，他就向人夸耀，高兴得睡不着觉。弟弟偶尔生病，他便四处寻医问药，为此废寝忘食，弟弟饭量的增减、衣物的冷暖，他都时刻留意。一天见不到弟弟，就心神不宁好像丢了东西一样，他对兄弟之情的深厚竟到了这般地步。

5. 吕中格

原文：字正言，号蔼亭。增广生。生而谨厚，事亲以顺称。遇昆弟友爱。就馆于外，数日必一归省亲。服亲丧泣血，三年，朔望必拜跪。上食如生前。闻者感之。胞弟以樗蒲戏负债甚巨，几至成讼，中格负钱如数偿之。弟由此感激为善。

白话文注解：吕中格，字正言，号蔼亭，是增广生。生来谨慎敦厚，侍奉父母以孝顺著称。与兄弟相处十分友爱。外出教书时，几天必定回家探望父母。为至亲守丧时痛哭至流血，三年里，每月初一、十五必定跪拜祭奠，摆放祭品如同亲人在世时一样，听闻的人都为之感动。他的胞弟因赌博欠下巨额债务，几乎闹上官司，中格拿出钱如数替弟弟偿还。弟弟因此感激，改过向善。

（三） 义举恤邻类

1. 段国麟

原文：家贫。岁荒，祖母殁，欲卖其女买棺，妻韩氏不忍舍，国麟号泣自缢，妻救甦，许之。更为剪发易米，僦人舁葬。生二子，能读书。

白话文注解：段国麟家境贫寒。荒年时，祖母去世，他想卖掉女儿换钱买棺材，妻子韩氏不忍心舍弃女儿，国麟痛哭着要上吊自杀，妻子将他救醒并答应卖女。后来韩氏又剪掉头发换米，雇人安葬了婆婆。段国麟后来生下两个儿子，都很会读书。

2. 亓式慧

原文：字鉴明，孝子必迪孙也。至性纯笃，髫年即以孺慕为父母所钟爱。父士元司铎泗水，抱病归里。式慧躬亲汤药，衣不解带者五年，乡里化之。

白话文注解：亓式慧，字鉴明，是孝子亓必迪的孙子。生性纯厚笃实，童年时就因对父母的孺慕之情被父母疼爱。父亲亓士元在泗水任教官，抱病回乡后，式慧亲自侍奉汤药，五年衣不解带，乡里人都被他的孝行感化。

3. 吕韬

原文：字书藏。性磊落。祖应祥官秦中，罹陕督汪直望之狱，荷戈塞外。韬方弱冠，只身随侍塞外，百物缺乏，韬竭力营致，孝养无亏。逾岁，祖殁戍所，韬扶榇归里。时值隆冬，踏冰渡河，柩甫抵岸，河冰骤开，回顾同行皆沦陷，独韬扶柩得无恙。咸以为鬼神之佑云。

白话文注解：吕韬，字书藏，生性磊落。祖父吕应祥在陕西做官，遭陕督汪直望一案牵连，被发配塞外从军。吕韬刚满二十岁，独自一人前往塞外侍奉祖父，塞外物资匮乏，吕韬竭力置办，对祖父的孝养从未短缺。一年后，祖父在戍所去世，吕韬护送灵柩回乡。当时正值隆冬，他踏冰渡河，灵柩刚抵达岸边，河冰就突然裂开，回头看同行的人都坠入河中，只有吕韬扶着灵柩安然无恙，乡人都认为是鬼神庇佑。

4. 张文元

原文：通判爽之孙。父素修殁，遗两弟尚幼，文元自任教养，侄值失怙，延师课之，并列黉宫。族人有不能婚嫁者，则以资助之。晚年精医术，活人无算。殁之日，远近叹息，有泣下者。

白话文注解：张文元是通判张爽的孙子。父亲张素修去世后，留下两个年幼的弟弟，文元独自承担起抚养教育的责任；侄子失去父亲后，他聘请老师教导，最终侄子们都进入官学。族人中有无法婚嫁的，他就出资相助。晚年他精通医术，救活的人不计其数。去世那天，远近之人都为之叹息，有人甚至落泪。

（四） 舍己救人类

1. 吕安坤

原文：林马庄人。咸丰十一年捻匪至，安坤偕弟云登走避山谷，遇贼迫云登负送财物。云登怯弱不欲行，贼怒，将杀之。安坤亟应曰：“予也往。”贼喜而释云登。后安坤自贼中逃归。

白话文注解：吕安坤是林马庄人。咸丰十一年捻军到来，安坤和弟弟云登逃到山谷躲避，遇到捻军逼迫云登运送财物。云登胆小不敢去，捻军发怒，要杀了他。安坤急忙回应：“我去。”捻军大喜，释放了云登。后来安坤从捻军营地逃了回来。

2. 李新春

原文：蒋山后人。咸丰十一年捻匪入境，新春与其父避乱山中，贼至，父为所掠。新春号泣入贼中，愿以身代父。贼释其父，掠新春去。距数月，新春亦自贼中逃归。

白话文注解：李新春是蒋山后人。咸丰十一年捻军攻入境内，新春和父亲在山中避乱，捻军到来后，父亲被掳走。新春痛哭着闯入捻军营地，愿意替父亲受掳。捻军释放了他的父亲，把新春掳走。过了几个月，新春也从捻军营地逃了回来。

二、 清代莱芜孝友文化的时代特征

清代莱芜的孝友人物事迹，相较于明代呈现出更丰富的社会维度：其一，孝行不再局限于单纯的奉养与守孝，更延伸至舍身救亲、代弟偿债等具象化的义举，反映出民间伦理的实践化；其二，友悌之道从家族内部的兄弟扶持，拓展到抚恤宗族、资助乡里，体现出宗法社会下“孝”向“义”的延伸；其三，晚清时期的孝友人物还面临捻军过境的乱世背景，吕安坤、李新春等人的舍己救亲事迹，更将孝友精神与乱世求生的道义结合，让传统伦理在动荡中彰显价值。

三、 对传统孝文化的审视与传承

观览《莱芜县志》所载的清代孝友事迹，不难发现其中带有鲜明的时代局限性与玄幻色彩：如亓必迪“哭天得雨”、吕韬“踏冰渡河获佑”的记载，是古人将孝行神化的附会之说；而朱应麟殉父、刘氏殉夫的举动，也暗含着封建礼教对人性的束缚。但抛开这些时代印记，其核心倡导的“奉养父母、友爱兄弟、体恤乡邻”的孝友精神，至今仍是值得传承的中华传统美德。

在当代社会传承孝文化，并非要复刻“庐墓三年”“绝对顺从”的旧式礼法，而是要取其精华、与时俱进。面对父母，我们既要心怀感恩、尽心赡养，用陪伴与关怀践行孝道的本质；也要保有独立思考的能力，当父母言行有失时，以温和理性的方式沟通劝谏，而非盲从愚孝。孝的内核从不是单向的服从，而是两代人之间相互尊重、彼此滋养的亲情联结。唯有如此，传统孝文化才能跨越时空，在新时代焕发出持久的生命力。

作者简介

长勺野老（又名虎山遗客 煜阳子），济南市莱芜区地域文化推广协会副会长，济南市莱芜区地方文化研究协会青年副会长