山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源： 《心经》《金刚经》《涅槃经》《坛经》
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《心经》开篇即言："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"这短短二十五个字，道尽了佛法修行的核心奥义。
世人常问：何为智慧？读书多便是智慧？见识广便是智慧？能言善辩便是智慧？
佛陀却说，真正的智慧是"空"。
这个"空"字，千百年来让无数修行人困惑不已。有人以为空便是什么都没有，于是消极避世；有人以为空便是不思不想，于是枯坐如木；更有人以为空便是否定一切，于是落入虚无的深渊。
世尊在灵鹫山上拈花微笑，迦叶尊者心领神会——这一笑一会之间，究竟传递了怎样的般若妙理？为何心念放得越下，智慧反而越明？为何烦恼不需刻意去破，便能自然消灭？
这其中的玄机，且听我慢慢道来。
一、须菩提的一问
话说佛陀住世之时，在舍卫国祇树给孤独园讲法。那一日，千二百五十位大比丘围坐在世尊身边，等待佛陀开示。
众弟子中有一位长老，名叫须菩提。此人在佛陀座下修行多年，证得阿罗汉果位，被誉为"解空第一"。旁人都道须菩提已然悟透空性，可他自己心中却藏着一个大疑团。
这一日，须菩提从座位上起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬地问道："世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"
这一问，问得在场众人都愣住了。
要知道，须菩提跟随佛陀修行已有多年，早已证得四果阿罗汉，怎么还会问出这样基础的问题？发心求无上正等正觉的人，该如何安住其心，如何降伏妄念——这不是初学者才会困惑的事吗？
佛陀却微微一笑，赞许道："善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。"
原来，须菩提这一问，问的正是修行的根本。
世间多少修行人，坐禅打坐时妄念纷飞，越想清净越不得清净，越想降伏烦恼烦恼越炽盛。这便如同一个人掉进泥潭，越挣扎越往下陷，越用力越难以脱身。
须菩提看透了这一点，所以才有此一问。
佛陀开示道："诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
此言一出，在场众人面面相觑。
灭度无量众生，却说实无众生得灭度——这不是自相矛盾吗？
须菩提却若有所悟，继续请问："世尊，何以故？"
佛陀答道："须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
这便是《金刚经》中最核心的教义之一——破四相。
二、四相的枷锁
什么是我相、人相、众生相、寿者相？
佛陀曾打过一个比方：譬如有人在梦中，梦见自己是国王，拥有无数珍宝、美眷、臣民。他在梦中执着这一切是真实的，为得到更多而贪婪，为失去已有的而恐惧，为他人的冒犯而愤怒。
等他醒来，才发现一切不过是南柯一梦。那些珍宝、美眷、臣民，从来就不曾真实存在过。他在梦中的贪嗔痴慢，不过是自己跟自己的幻影较劲罢了。
我相，便是执着有一个真实不变的"我"存在。
人相，便是执着有与"我"相对的"他人"存在。
众生相，便是执着有无数的生命个体存在。
寿者相，便是执着有一段连续不断的时间和生命历程存在。
这四种执着，便如同四道枷锁，将众生牢牢锁在轮回之中。
佛陀座下有一位年轻比丘，名叫周利槃陀伽。此人天资愚钝，记性极差，师兄教他一首四句偈，他背了三个月都背不下来，背得前句忘后句，背得后句又忘了前句。
其他比丘都笑话他，说他是块朽木，不可雕也。
周利槃陀伽自己也灰心丧气，觉得自己实在太笨，不是修行的料，不如还俗回家种地算了。
佛陀知道了这件事，亲自来找周利槃陀伽，递给他一把扫帚，说道："你什么都不用学，每天就扫地，边扫边念'拂尘除垢'四个字，能做到吗？"
周利槃陀伽点点头，从此每日专心扫地，口中念着"拂尘除垢，拂尘除垢……"
一日复一日，一年复一年。
有一天，周利槃陀伽扫着扫着，忽然停下手中的扫帚，愣在原地。
他想：这地上的尘垢，我天天扫，天天有，扫不干净。那心中的尘垢呢？贪念是尘垢，嗔念是尘垢，痴念是尘垢，我天天想着去除它们，它们却越除越多。这是为何？
他又想：我扫地时，是"我"在扫，还是扫帚在扫，还是地在受扫？若是"我"在扫，"我"究竟是什么？我的手？我的身体？我的念头？
他再想：我念"拂尘除垢"，是谁在念？念头从何处来，到何处去？那个能念的，和所念的"拂尘除垢"四个字，是一是二？
就在这一念之间，周利槃陀伽豁然开悟。
他明白了：尘垢本空，何须去除？心念本空，何须降伏？那个想要去除尘垢、想要降伏心念的"我"，本身就是最大的尘垢、最大的妄念！
佛陀后来赞叹周利槃陀伽，说他虽然愚钝，却因不执着文字相，反而比那些聪明的比丘更快证悟空性。
这便是"愚者千虑，必有一得"的真实写照。
三、六祖的顿悟
时光流转，来到唐朝。
在岭南新州，有一个砍柴为生的年轻人，名叫卢慧能。他家境贫寒，父亲早亡，与老母相依为命。每日上山砍柴，挑到集市上卖钱，勉强糊口。
一日，慧能挑着柴担经过一户人家门前，听见里面有人在诵经。那声音清朗悠扬，诵的是《金刚经》。
慧能虽然不识字，却被那经文深深吸引，不知不觉停下脚步，在门外听了许久。
当听到"应无所住而生其心"这一句时，慧能心中猛然一震，如同闷雷在胸中炸响，浑身汗毛倒竖，说不出的震动与欢喜。
他放下柴担，叩门询问："请问施主，您诵的是什么经？从何处学来？"
那人答道："这是《金刚经》，我从黄梅东山五祖弘忍大师处学来。五祖常说，但持此经，即能见性成佛。"
慧能一听，心中便起了求法之念。他安顿好老母，千里迢迢来到黄梅东山，拜见五祖弘忍。
弘忍问他："你从何处来？来此作甚？"
慧能答道："弟子从岭南来，只求作佛。"
弘忍道："你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？"
慧能应声答道："人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？"
弘忍闻言，心中暗暗称奇，知道此人根器不凡。但当时寺中人多口杂，不便明示，便让慧能去后院舂米。
慧能在后院一舂就是八个月，日夜不停，腰都舂弯了，却毫无怨言。
这一日，弘忍召集门下弟子，说道："世人生死事大，你们终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？你们各自去写一首偈子，呈与我看。若悟大意者，我便将衣钵传与他，让他作第六代祖师。"
弟子们议论纷纷，都觉得这衣钵定是落在大师兄神秀头上。神秀是五祖座下首席弟子，学问渊博，修行精进，众人皆服。
神秀自己也觉得舍我其谁，便在半夜时分，来到廊壁之下，提笔写道：
"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
第二日，众人看到这首偈子，都赞叹不已，说大师兄果然高明。
五祖弘忍也来看了，点点头说："依此偈修行，可以免堕恶道。"便让弟子们焚香礼拜，日日诵持。
但到了夜深人静之时，弘忍却悄悄找到神秀，对他说："你这首偈子，只到门外，未入门内。凡夫依此修行，虽然不落，却也见不到本性。你再去想想，作一首呈来。"
神秀回去冥思苦想，几日几夜，却怎么也作不出来。
话说慧能在后院舂米，听见有童子走过，口中念诵神秀的偈子。他便问："这是什么偈子？"
童子答道："你这个舂米的獦獠不知道吗？五祖说世人生死事大，让弟子们作偈，若能见性，便传衣钵。这是神秀上座作的，五祖让我们日日诵持。"
慧能听了，说道："我也有一首偈子，可惜不识字，烦请你帮我写在廊壁上。"
那童子笑道："你连字都不识，也会作偈？"
慧能正色道："欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。"
童子一听，不敢再轻慢，便领慧能来到廊下。恰好有一位江州别驾经过，慧能便请他代笔，写下自己的偈子：
"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？"
此偈一出，满寺哗然。
众人都觉得这首偈子比神秀的还要高明，却不知出自何人之手。
五祖弘忍闻讯赶来，看了偈子，心中大喜，面上却不动声色，脱下鞋子，将偈子擦去，口中说道："亦未见性。"
众人这才散去。
四、三更传法
当夜三更，弘忍悄悄来到后院碓房，见慧能正腰缚石头，在舂米。
弘忍问道："米熟了吗？"
慧能答道："米早已熟了，只欠筛在。"
弘忍听懂了他的弦外之音——慧能的根机已然成熟，只等祖师印证。
弘忍便用拐杖在碓上敲了三下，转身离去。
慧能心领神会，到了三更时分，悄悄来到弘忍的丈室。
弘忍用袈裟遮住门窗，不让外人看见，便为慧能讲说《金刚经》。当讲到"应无所住而生其心"时，慧能言下大悟，脱口说道：
"何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！"
弘忍听了，知道慧能已彻底悟透，便将衣钵传给他，说道："你已是第六代祖师。衣钵为信物，代代相传。但今后你须善自护持，只传心法，不传衣钵，免得后人争夺，惹出祸端。"
又说道："你今夜便走吧，往南方去。三年之内不可弘法，日后遇难了，方可出来传法度人。"
慧能叩谢师恩，连夜南行。
这便是禅宗史上著名的"三更传法"。
后人读这段公案，往往只关注神秀与慧能两首偈子的高下，却忽略了其中最关键的一个问题：
神秀说"时时勤拂拭，勿使惹尘埃"，强调的是用功夫去除妄念、降伏烦恼。
慧能说"本来无一物，何处惹尘埃"，指出的是烦恼本空，无须去除。
这两种见地，究竟有何不同？
神秀的见地，是"有"的见地。他认为有一颗心需要清净，有尘埃需要拂拭，有烦恼需要降伏。修行便是一个从染污到清净的过程，需要时时用功，刻刻警觉。
慧能的见地，是"空"的见地。他认为心本来清净，尘埃本来没有，烦恼本来不存在。所谓染污，不过是错认；所谓清净，也是多余。修行不是从染到净，而是认识到本来就没有染净之分。
这便是顿悟与渐修的根本区别。
五、卧轮与慧能
六祖慧能南归之后，隐于猎人队中十五年，韬光养晦。直到因缘成熟，才来到广州法性寺。
恰逢印宗法师在寺中讲《涅槃经》。讲堂外风吹幡动，两个和尚便争论起来。
一个说："这是风动。"
另一个说："不对，这是幡动。"
两人争执不下，声音越来越大。
慧能在一旁听了，插嘴说道："不是风动，不是幡动，是仁者心动。"
此言一出，全场寂静。印宗法师大为惊异，便请慧能上座开示。
这便是著名的"风动幡动"公案。
后来，有一位禅师名叫卧轮，作了一首偈子，呈给六祖：
"卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。"
这首偈子乍看起来，说的是很高的境界——能够截断百种思想，面对境界心不动摇，菩提智慧日日增长。
换作寻常人听了，定要赞叹：这位卧轮禅师功夫真了得，修到这个境界，已然十分厉害了。
慧能听了，却摇摇头，也作了一首偈子：
"慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？"
这首偈子的意思是：我慧能没有什么技巧，也不去截断思想。面对境界，心念照样生起，那菩提怎么个增长法呢？
卧轮说的是"断"，是"不起"，是"日日长"。
慧能说的是"不断"，是"数起"，是"作么长"——菩提本自具足，哪里需要增长？
这两首偈子，道出了修行中最容易落入的陷阱。
卧轮的修行，是"压念法"。他把思想、妄念当作敌人，要断除它、压制它、不让它生起。这便如同按住葫芦，水下面的部分被压住了，上面的部分却翘起来；按住上面的，下面的又冒出来。越想清净，越不得清净；越想无念，念头越多。
慧能的修行，是"观照法"。他不把思想、妄念当作敌人，而是清清楚楚地看着它生起，看着它消灭，不迎不拒，不取不舍。思想来了，知道它来了；思想去了，知道它去了。如此而已。
这便是"空"的真义。
空，不是没有。空，是不执着。
思想可以有，但不执着它是真实的。
烦恼可以有，但不执着它需要被消灭。
清净可以有，但不执着它需要被追求。
当你不再把烦恼当敌人，不再跟它对抗，不再想要消灭它、逃避它、压制它的时候——烦恼自然就没有了力量。
这便是"不破自灭"的道理。
六、临济的棒喝
唐朝时，有一位禅僧名叫义玄，在黄檗希运禅师座下修行。
义玄在黄檗门下待了三年，日夜用功，却始终不得开悟。他的师兄睦州鼓励他说："你去问问师父，什么是佛法大意？"
义玄便去叩问黄檗。话还没说完，黄檗抡起棒子就打。
义玄莫名其妙，又去问。黄檗又打。
一连问了三次，挨了三次打。
义玄心灰意冷，对睦州说："师兄叫我去问佛法大意，我问了三次，挨了三次打，不知道自己哪里做错了。也许是我根机太钝，不配在这里修行，我还是走吧。"
睦州便去告诉黄檗。黄檗说："这小子要走，让他来跟我辞行。"
义玄来辞行，黄檗说："你别去别处，去高安滩头找大愚禅师，他会告诉你的。"
义玄来到高安，见到大愚禅师，便把经过说了一遍，问道："我到底哪里做错了，为什么师父要打我？"
大愚笑道："黄檗那老婆心切，把屎把尿地为你，你却说自己做错了！"
义玄一听，猛然省悟，叫道："原来黄檗佛法没多少！"
大愚一把揪住他的衣领，喝道："你这尿床鬼！刚才还说不知道哪里做错了，现在又说黄檗佛法没多少！你究竟见了个什么？快说！快说！"
义玄在大愚肋下打了三拳。
大愚放开他，说道："你师父是黄檗，不干我事。"
义玄回到黄檗门下，把经过说了一遍。黄檗说："大愚这老汉饶舌！等他来，我要痛打他一顿！"
义玄说："何必等他来？现在就打！"说着，便向黄檗打去。
黄檗哈哈大笑。
这便是临济宗的祖师义玄开悟的因缘。
后人读这段公案，往往不得其解：黄檗为什么要打义玄？义玄到底悟到了什么？
原来，义玄最初的问，是有所求的问。他想得到一个答案，想获得一个开悟，想证到一个境界。这个"想要"本身，就是最大的障碍。
黄檗的棒子，打的不是义玄的身体，而是他心中的执着——执着有佛法可得，执着有开悟可证，执着有境界可到。
三次棒打，便是三次当头棒喝：佛法不在外面，不在师父嘴里，不在任何文字道理当中。你向外找，便永远找不到；你想要得，便永远得不到。
当义玄说"原来黄檗佛法没多少"时，他终于明白：佛法本来无物可得。黄檗那三棒，便是最好的佛法开示。
大愚追问"你见了个什么"，义玄三拳打去，便是他的回答：无物可见，无法可得，言语道断，心行处灭——这便是般若空性的亲证。
义玄在黄檗门下三年，日夜苦修，却始终隔着一层。挨了三次棒打，又经大愚一激，才豁然贯通。
他悟到的究竟是什么？
难道只是"佛法无物可得"这么简单？
不，这其中还藏着更深的玄机。
后来，义玄开创临济宗，以棒喝接引学人，门风峻烈，天下闻名。他曾说过一句惊世骇俗的话：
"逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。"
这番话，吓坏了多少人！
杀佛？杀祖？杀父母？这不是大逆不道吗？这不是违背因果吗？
临济宗的弟子却说：不懂这句话，便不懂什么是真正的"空"；不会这种"杀"，便永远出不了生死轮回。
这究竟是怎么一回事？
更令人惊异的是，六祖慧能在《坛经》中也说过类似的话。他讲了一个关于"无念、无相、无住"的修行要诀，被后世禅宗尊为心法之宗。
这三无之法，与临济的"杀"字诀，与《金刚经》的破四相，与周利槃陀伽的扫地悟道，究竟有什么内在关联？
真正的般若智慧，为何是"空"？
心念为何要"放下"？怎么个"放下"法？
烦恼为何能"不破自灭"？靠的又是什么机关？
这些问题的答案，就藏在接下来的内容之中……
