山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
"救人一命，胜造七级浮屠"这句话，几乎人人都听过。可它到底是什么意思？救人的功德，真的比建造七层宝塔还大吗？
浮屠是梵语"Buddha"的音译，本意指佛陀，后来也用来指佛塔。七级浮屠就是七层的佛塔，在古代建造一座七层佛塔，耗资巨大，功德殊胜。
可佛经里说，救人一命的功德，比建造七层佛塔还要大。这是何等的殊胜！
可问题来了。历代高僧却警示后人：盲目救人，有时候不但没有功德，反而会造业。有人救了别人的命，结果害了自己；有人帮了别人的忙，结果养出了白眼狼；有人以为自己在行善，其实是在助纣为虐。
这是为什么？救人不是天大的好事吗？怎么还会造业？
高僧们说：与其盲目救人，不如先懂两个道理。懂了这两个道理，救人才能真正积功累德；不懂这两个道理，救人可能适得其反。
这两个道理，究竟是什么？
要说清这个问题，得先讲一个故事。
佛陀在世时，有一位弟子名叫阿难。阿难是佛陀的堂弟，也是佛陀的侍者，跟随佛陀二十五年，听闻佛法最多，被称为"多闻第一"。
有一天，阿难在路上遇到一个人倒在地上，奄奄一息。阿难赶紧上前查看，发现那人是饿昏了。
阿难心生慈悲，立刻把自己化缘得来的食物分给那人吃。那人吃了食物，慢慢恢复了力气，对阿难千恩万谢。
阿难很高兴，觉得自己做了一件好事。回去之后，他把这件事告诉了佛陀。
佛陀听完，问道："阿难，你知道那个人是谁吗？"
阿难说："弟子不知道。只看他穿着普通，像是一个贫苦的人。"
佛陀说："他不是普通人。他是一个惯偷，专门偷盗别人的财物。他之所以饿昏在路上，是因为他偷了别人的东西之后逃跑，被人追赶，跑了三天三夜没有吃饭。"
阿难愣住了："原来是这样……"
佛陀说："你救了他的命，他恢复力气之后，又会去偷盗。他偷盗得来的钱财，会用来买酒喝、买肉吃，造下更多的恶业。你救了他，等于是帮助他继续造业。"
阿难大惊："那弟子岂不是做错了？"
佛陀说："你的发心是好的，想要救人是慈悲的表现。可你没有用智慧去观察，不知道这个人是善是恶，也不知道救他之后会有什么后果。这样的救人，功德就大打折扣了。"
阿难问："那弟子应该怎么做？看到有人快死了，就不管他吗？"
佛陀说："不是不管，而是要用智慧去判断。如果这个人是善人，你救他，他将来会做善事，你的功德就大；如果这个人是恶人，你救他，他将来会做恶事，你的功德就小，甚至可能造业。"
阿难说："可弟子怎么知道他是善人还是恶人呢？"
佛陀说："这就需要智慧了。有时候你看不出来，那就随缘去救，功德自然有，只是大小不同。可如果你明明知道这个人是恶人，还要去救他，让他继续害人，那就是愚痴，不是慈悲。"
这个故事，记载在《增一阿含经》和相关的律藏中。
阿难的故事，揭示了救人的第一个要点——救人需要智慧，不能盲目。
让我再讲一个故事。
唐朝有位高僧，法号道宣。他是律宗的开山祖师，一生严持戒律，被后人尊为"南山律师"。
道宣律师住在终南山，修行极为精进。他的名声传遍四方，很多人慕名前来求法。
有一天，一个年轻人来到终南山，跪在道宣律师面前，痛哭流涕。
道宣律师问他："你有什么苦恼？"
年轻人说："弟子犯了大罪，杀了人。现在官府正在追捕我，如果被抓到，一定会被处死。求大师救我一命！"
道宣律师看着他，问："你杀的是什么人？"
年轻人说："是一个欺负我母亲的恶霸。他仗着有钱有势，强占我家的田地，还打伤了我母亲。我一时冲动，就把他杀了。"
道宣律师沉默了一会儿，说："你杀人是犯了法，按律应该受到惩罚。可你杀的是一个恶人，动机是为母亲报仇，情有可原。"
年轻人哭着说："大师，求您救我！我不想死，我母亲还等着我回去照顾她。"
道宣律师想了想，说："我可以让你在寺院里躲一段时间，等风头过了再说。但你要答应我一件事。"
年轻人说："什么事？大师尽管说。"
道宣律师说："你要在寺院里学习佛法，改过自新。将来如果有机会出去，要做一个好人，不能再犯罪。"
年轻人连连点头："弟子一定听大师的话。"
道宣律师便让他留在寺院里，给他一个杂役的身份，让他干些粗活，同时也教他读经学法。
年轻人在寺院里住了三年。三年里，他每天诵经念佛，干活修行，慢慢地心性发生了变化。他不再是以前那个冲动易怒的人，变得平和、沉稳了。
三年后，官府的追捕已经松懈，年轻人离开了寺院。他回到家乡，照顾母亲，同时也在村里做善事。他用自己的经历告诫年轻人不要冲动犯罪，帮助调解邻里纠纷，成了一个受人尊敬的人。
后来，有人知道了这件事，去问道宣律师："大师，您收留一个杀人犯，不怕犯法吗？"
道宣律师说："我收留他，不是为了包庇他，而是为了救他。如果我把他交给官府，他一定会被处死。可他杀的是一个恶人，为母报仇，罪不至死。我给他一个机会，让他改过自新，将来他会成为一个对社会有用的人。这样的救人，才是真正的救人。"
那人又问："可如果他不改过，继续作恶呢？"
道宣律师说："那就是他自己的业力了。我给了他机会，他不珍惜，那是他的事。我的责任是给他一个向善的可能，至于他选择向善还是向恶，是他自己的事。"
这个故事，记载在道宣律师的传记和相关史料中。
道宣律师的做法，揭示了救人的第二个要点——救人不只是救身体，更要救心灵。
让我再讲第三个故事。
宋朝有位禅师，法号佛印。他就是苏东坡的好朋友，两人经常在一起谈禅论道。
有一天，佛印禅师在路上遇到一个乞丐。那乞丐衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，躺在路边乞讨。
佛印禅师走过去，给了他一些钱。乞丐接过钱，连声道谢。
可佛印禅师没有走，而是蹲下来，对乞丐说："你为什么不去找份工作？"
乞丐说："我找不到工作。"
佛印禅师说："你年纪轻轻，手脚齐全，为什么找不到工作？"
乞丐支支吾吾，说不出个所以然来。
佛印禅师看出了端倪，说："你是不是懒得干活？觉得乞讨比干活轻松？"
乞丐被说中了，脸一红，不说话了。
佛印禅师站起来，说："你若是真的找不到工作，我可以帮你介绍。你若是懒得干活，我给你再多的钱也没有用。"
乞丐说："大师，您就行行好吧。我实在是没办法。"
佛印禅师摇摇头，说："你不是没办法，是不想想办法。我给你钱，只能救你一时；我帮你找工作，才能救你一世。可你不想要工作，只想要钱，我帮不了你。"
说完，佛印禅师就走了。
旁边有人看不懂，问佛印禅师："大师，您怎么不帮帮他？他那么可怜。"
佛印禅师说："我给了他钱，已经帮了他。可他不愿意改变自己，我再怎么帮也没用。救人要分情况，救急不救懒。他不是急，是懒。我若一直给他钱，只会让他更懒，这不是救他，是害他。"
这个故事，记载在禅宗的语录和相关文集中。
佛印禅师的做法，揭示了救人的第三个要点——救急不救懒，帮穷不帮愚。
让我再讲第四个故事。
明朝有位居士，名叫袁了凡。他写了一本非常著名的书，叫《了凡四训》，被后人奉为改变命运的宝典。
袁了凡在书中记载了一个故事。
他年轻时，有一位朋友向他借钱。那朋友说自己生意失败，急需一笔钱周转，否则就要破产了。
袁了凡心地善良，便把自己的积蓄借给了朋友。朋友千恩万谢，说一定会还。
可一年过去了，朋友没有还钱；两年过去了，还是没有还；三年过去了，朋友干脆躲着袁了凡，不敢见面了。
袁了凡很生气，觉得自己被骗了。他去找朋友讨债，结果发现朋友早就跑了，不知去向。
袁了凡损失了一大笔钱，心里非常懊恼。
后来，他遇到了云谷禅师。云谷禅师听了他的遭遇，说："你的发心是好的，想要帮助朋友是慈悲的表现。可你没有智慧，不知道分辨真假。"
袁了凡说："弟子怎么才能分辨真假呢？"
云谷禅师说："看三点。第一，看他平时的为人。一个平时不守信用的人，借钱给他就是肉包子打狗，有去无回。第二，看他借钱的用途。如果是用来救急，可以借；如果是用来挥霍，不能借。第三，看他有没有还钱的能力。如果他有能力还，可以借；如果他明显没有能力还，借了也是白借。"
袁了凡说："弟子明白了。可那时候弟子没有想这么多，只想着朋友有难，应该帮忙。"
云谷禅师说："这就是盲目行善。你的发心是好的，可结果不好。你不但损失了钱财，还让那个朋友养成了赖账的习惯。他赖了你的钱，尝到了甜头，以后还会赖别人的钱。你以为自己是在帮他，其实是在害他。"
袁了凡听了，若有所悟。
这个故事，记载在《了凡四训》和袁了凡的相关文集中。
袁了凡的经历，揭示了盲目救人的危害——不但帮不了别人，反而害了自己和别人。
以上四个故事，从不同角度说明了"救人"不是一件简单的事情。
阿难的故事告诉我们：救人需要智慧，要分辨对方是善是恶。
道宣律师的故事告诉我们：救人不只是救身体，更要救心灵，给人改过自新的机会。
佛印禅师的故事告诉我们：救急不救懒，帮穷不帮愚，盲目施舍可能适得其反。
袁了凡的故事告诉我们：善心也要有智慧，否则可能害人害己。
这四个故事放在一起，就引出了一个核心问题——救人到底应该怎么救？
"救人一命，胜造七级浮屠"这句话没有错，救人的功德确实很大。可问题在于，怎样的救人才能获得这么大的功德？
如果你救了一个恶人，让他继续作恶，这算不算功德？
如果你帮了一个懒人，让他更加懒惰，这算不算功德？
如果你借钱给一个赖账的人，让他养成赖账的习惯，这算不算功德？
这些问题，都涉及到救人的智慧。
历代高僧大德对此有过深入的论述。他们总结出两个最核心的道理——懂了这两个道理，救人才能真正积功累德。
这两个道理，在佛经中有明确的记载。
《大智度论》说："檀波罗蜜有二种：一者财施，二者法施。财施者，以财物布施；法施者，以佛法布施。法施胜财施，百千万倍。"
布施有两种，财施和法施。财施是给人钱财物品，法施是给人智慧教导。法施的功德，比财施大百千万倍。
这就涉及到救人的第一个道理——救身不如救心。
《优婆塞戒经》说："善男子，若人有力而不行施，是名懈怠。若人有力而行施者，能得大福。若行施时，不观是人堪与不堪，但以慈心而行施者，是名愚痴。"
有能力行善而不行善，是懈怠；有能力行善而行善，能得大福报。可如果行善的时候不观察对方是否值得，只是凭着一腔热血去行善，这是愚痴。
这就涉及到救人的第二个道理——救急不如救本。
印光大师说："救人之法，贵在给人以智慧，令其自立。若只予以财物，不授以方法，虽救一时之急，不能解长久之困。"
莲池大师也说："真正的布施，不是给人鱼，而是教人渔。给人鱼，他吃完就没了；教人渔，他一辈子都有鱼吃。"
这两个道理，听起来简单，做起来却不容易。
什么叫"救身不如救心"？具体应该怎么做？
什么叫"救急不如救本"？怎么分辨该救不该救？
