山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
"佛渡有缘人"这句话，几乎人人都听过。可它到底是什么意思？
很多人把它理解为：佛只度有缘的人，没有缘分的人佛就不度。言下之意，能不能得度是命中注定的，和自己的努力无关。
这种理解，大错特错。
《华严经》云："如来成正觉时，普见一切众生，咸皆具有如来智慧德相。"佛陀成道时，看到一切众生都具有成佛的潜能。他没有挑选，没有偏爱，对所有众生一视同仁。
既然如此，为何又说"佛渡有缘人"？这个"缘"到底指什么？是前世注定的，还是今生可以创造的？
佛陀曾经慈悲开示：所谓"有缘"，不是等来的，而是做出来的。与其苦苦等待一个虚无缥缈的佛缘，不如先做到一点。做到了这一点，你就是有缘人；做不到这一点，即使佛站在你面前，你也与他无缘。
这一点，究竟是什么？
要说清这个问题，得先讲一个故事。
佛陀在世时，有一位城东的老婆婆，年过八十，孤身一人。她听说佛陀是觉悟者，能够解答人生的一切疑惑，便非常想见佛陀一面。
可每次佛陀到她所在的城市来，老婆婆总是错过。要么是她生病了，要么是她有事走不开，要么是消息传来时佛陀已经离开了。
就这样，老婆婆等了很多年，始终没能见到佛陀。
有一天，佛陀又来到这座城市，在城外的林子里说法。消息传来时，老婆婆正好身体健康、无事缠身。她大喜过望，赶紧往城外走去。
可走到半路，她突然停住了。
她想：我一个穷苦的老婆婆，有什么资格去见佛陀呢？佛陀身边都是国王、大臣、富商、贵族，我去了也是丢人现眼。
她犹豫再三，最终还是没有去。
后来，佛陀听说了这件事，便亲自来到城东，找到老婆婆的住处。
老婆婆一看佛陀来了，吓得躲进屋里，用衣服蒙住头，不敢出来。
佛陀站在门外，对她说："老人家，我来看你了。你为什么不出来？"
老婆婆说："我一个穷苦的老婆子，有什么脸见世尊？"
佛陀说："你觉得自己没有资格见我，可你知道吗？我来这个世间，就是为了度化像你这样的众生。你若觉得自己不配，那我来这世间还有什么意义？"
老婆婆听了这话，心中一动，慢慢把蒙头的衣服拿下来。
她抬头一看，只见佛陀面容慈悲，眼神温和，没有一丝高高在上的姿态。她心中的畏惧一下子消散了，扑通一声跪在地上，号啕大哭。
她哭着说："世尊，我等了您这么多年，怎么现在才来？"
佛陀说："不是我现在才来，是你现在才肯见我。"
老婆婆愣住了："世尊这话是什么意思？"
佛陀说："你等了我很多年，可每次我来，你不是生病，就是有事，或者觉得自己不配。这些都是你给自己设下的障碍。我一直在等你，是你一直不肯来见我。"
老婆婆说："可我真的生过病，真的有过事……"
佛陀说："生病和有事，都是外在的因缘。可觉得自己不配，却是你心里的障碍。外在的因缘会变化，可心里的障碍如果不除，即使我站在你面前，你也看不见我。"
老婆婆听了，若有所悟。
佛陀继续说："你知道什么是'有缘人'吗？有缘人不是命中注定的，而是自己创造的。你今天肯放下'我不配'的念头，肯出来见我，你就是有缘人。你昨天不肯放下，不肯出来，你就不是有缘人。缘在你心里，不在我这里。"
老婆婆恍然大悟。她问："世尊，那我应该怎么做，才能成为真正的有缘人？"
佛陀说了一句话："只要做到一点——生起信心。"
老婆婆问："什么是信心？"
佛陀说："信心就是相信自己能够解脱，相信自己能够成佛。你刚才觉得自己不配见我，这就是没有信心。如果你有信心，你就会知道：一切众生皆有佛性，我也有佛性，我为什么不配见佛？"
老婆婆说："可我只是一个穷苦的老婆子……"
佛陀说："穷苦不是障碍，没有信心才是障碍。你看，我身边的弟子有国王，也有乞丐；有婆罗门，也有首陀罗。他们之所以成为我的弟子，不是因为他们的身份，而是因为他们有信心。"
老婆婆听了，双手合十，对佛陀说："世尊，从今以后，我愿意生起信心，相信自己也能解脱。"
佛陀微笑着说："善哉善哉。你能说出这句话，你就已经是有缘人了。"
这个故事，记载在《增一阿含经》和《法句譬喻经》中。
老婆婆的故事，揭示了"佛渡有缘人"的真正含义——所谓"有缘"，不是命中注定的，而是自己创造的；创造的方法，就是"生起信心"。
让我再讲一个故事。
佛陀在世时，有一位国王，名叫波斯匿王。他是拘萨罗国的国王，后来皈依佛陀，成为虔诚的护法居士。
波斯匿王有一位大臣，名叫师质。师质非常聪明，精通各种学问，可他不信佛法。每次波斯匿王提到佛陀，师质都会冷笑一声，说："那不过是一些骗人的把戏罢了。"
波斯匿王多次劝他去见佛陀，师质都拒绝了。他说："我师质是堂堂正正的人，何必去见一个乞食的沙门？"
有一天，波斯匿王设计了一个局。他对师质说："今天我在王宫设宴，请你来赴宴。"
师质来到王宫，发现宴席上坐着一位相貌庄严的人。那人不是别人，正是佛陀。
师质一看，脸色一变，转身就要走。
波斯匿王拉住他："你别走，坐下来吃饭嘛。"
师质说："你骗我！你说请我吃饭，原来是想让我见这个沙门。"
波斯匿王说："见一见又何妨？你不是自称博学多才吗？不妨和佛陀辩论一番，让大家看看谁更高明。"
师质被这句话激起了好胜心。他想：好，我倒要看看这个沙门有什么本事。
他坐下来，对佛陀说："我听说你自称觉悟者，我倒想问你几个问题。"
佛陀微笑着说："请问。"
师质问了很多问题，涉及天文地理、人间世事、生死轮回等等。佛陀一一作答，从容不迫，条理清晰。
师质问到后来，发现自己的问题佛陀都能回答，而且回答得比他想的还要深刻。他渐渐收起了傲慢之心，开始认真地听。
可他心里还是有一个疙瘩——他觉得即使佛陀说得再好，也不过是一套理论，未必是真的。
佛陀看出了他的心思，说："师质，你心里在想：这些道理说得好听，可有什么用呢？"
师质吃了一惊："世尊怎么知道我在想什么？"
佛陀说："你的疑虑写在脸上。你觉得道理是空的，要有用才行，对不对？"
师质点点头。
佛陀说："那我问你：你相不相信种子种下去会发芽？"
师质说："当然相信。"
佛陀说："你相不相信善有善报、恶有恶报？"
师质犹豫了一下，说："这个……我不太确定。"
佛陀说："这就是问题所在。种子发芽，你能看见，所以你相信。善恶报应，你看不见，所以你不相信。可你想过没有，种子在土里的时候，你也看不见它发芽，你为什么相信它会发芽？"
师质说："因为我以前见过种子发芽。"
佛陀说："那你以前见过善有善报、恶有恶报吗？"
师质仔细想了想，说："好像……也见过。有些人做了好事，后来果然有好报；有些人做了坏事，后来果然遭了殃。"
佛陀说："既然你见过，你为什么不相信？"
师质愣住了。他想了很久，说："也许……是因为我不愿意相信。"
佛陀说："你说到点子上了。很多事情，不是不能相信，而是不愿意相信。你不愿意相信善恶报应，是因为如果相信了，你就必须改变自己的行为。你不愿意改变，所以宁可不相信。"
师质被这句话说中了心事。他平时自恃聪明，做过一些不太光彩的事。如果承认善恶报应，他就必须面对自己的过错。他不愿意面对，所以选择不相信。
他沉默了很久，说："世尊，您说得对。我不是不能相信，是不愿意相信。可现在，我愿意相信了。"
佛陀说："你愿意相信，这就是信心的开始。有了信心，你就是有缘人；没有信心，你就不是有缘人。你以前不是有缘人，今天开始是了。"
师质听了这话，心中大为感动。他跪在佛陀面前，请求皈依。
从那以后，师质成为佛陀的虔诚弟子，一改以前的傲慢和不信，精进修行，最终证得了初果。
这个故事，记载在《杂阿含经》和《增一阿含经》中。
师质的故事，从另一个角度说明了"信心"的重要性。他不是不能相信，是不愿意相信。一旦他愿意相信了，佛缘就来了。
让我再讲第三个故事。
佛陀在世时，有一位外道修行者，名叫萨遮尼犍子。他是当时非常有名的论师，辩才无碍，很少有人能说得过他。
萨遮尼犍子一直不服佛陀。他觉得佛陀不过是众多修行者中的一个，没什么了不起的。他多次想找佛陀辩论，可一直没有机会。
有一天，他终于逮到了机会。他带着五百个弟子，来到佛陀住的地方，要和佛陀辩论。
佛陀正在给弟子们说法。看到萨遮尼犍子来了，便停下来，说："你有什么问题，尽管问。"
萨遮尼犍子说："我听说你自称'无师自悟'，我不相信。世间一切学问都有师承，你怎么可能无师自悟？"
佛陀说："我说的'无师自悟'，不是说我没有学过东西，而是说我悟到的道理，不是老师教给我的，是我自己证得的。"
萨遮尼犍子说："证得？怎么证得？"
佛陀说："通过修行，亲身体验，然后证得。就像你吃了蜜，知道蜜是甜的，这个'甜'不是别人告诉你的，是你自己尝出来的。"
萨遮尼犍子说："那你证得了什么？"
佛陀说："我证得了四圣谛——苦、集、灭、道。人生是苦的，苦的根源是贪嗔痴，灭除贪嗔痴就能离苦得乐，灭除的方法是八正道。"
萨遮尼犍子说："这些道理，其他修行者也说过。你有什么不同？"
佛陀说："不同在于，我不是从书上读来的，也不是从老师那里学来的，而是我亲身证得的。我知道它是真的，不是因为别人告诉我，而是因为我自己体验过。"
萨遮尼犍子听到这里，心中有些动摇。他从来没有遇到过一个人，能把自己的修行体验说得这么清楚、这么肯定。
他又问了很多问题，佛陀一一作答。每一个问题，佛陀都回答得滴水不漏，而且不是空谈理论，而是用实际的例子来说明。
辩论进行了很久，萨遮尼犍子渐渐发现，自己的问题越来越少了，而佛陀的回答越来越让他信服。
到了最后，他问："世尊，如果您说的都是真的，那我应该怎么做？"
佛陀说："你应该生起信心。"
萨遮尼犍子说："什么是信心？"
佛陀说："信心就是相信这条路是对的，相信走下去一定能到达目的地。你现在还在门口徘徊，不敢进来，是因为你没有信心。如果你有信心，你就会踏进来，开始走这条路。"
萨遮尼犍子说："可我怎么知道这条路是对的？"
佛陀说："你不走，永远不知道。你走了，才会知道。信心不是在确定之后才有的，而是在确定之前就有的。正因为你有信心，你才会去尝试；因为你尝试了，你才会确定。"
萨遮尼犍子听了这话，沉默良久。他一直以为，必须先确定一件事是真的，才能相信它。可佛陀告诉他，信心和确定的顺序是反过来的——先有信心，才有确定。
他想了很久，说："世尊，我愿意生起信心，试一试您说的这条路。"
佛陀说："善哉。你能说出这句话，你就已经踏进门了。"
萨遮尼犍子和他的五百个弟子，当场皈依了佛陀。他们放弃了以前的外道修行，开始跟随佛陀学习正法。
这个故事，记载在《中阿含经》和《长阿含经》中。
萨遮尼犍子的故事，揭示了一个深刻的道理——信心不是在确定之后才有的，而是在确定之前就有的。你先有信心，才会去尝试；你尝试了，才会确定。
如果你非要等到确定了才相信，那你永远不会相信，因为你永远不会去尝试。
这三个故事放在一起，就把"佛渡有缘人"的真正含义说清楚了——
老婆婆的故事说明：有缘不是命中注定的，而是自己创造的。你肯放下心中的障碍，你就是有缘人。
师质的故事说明：有缘不是不能相信，而是不愿意相信。你愿意相信了，你就是有缘人。
萨遮尼犍子的故事说明：有缘不是在确定之后才有，而是在确定之前就有。你先生起信心，你就是有缘人。
三个故事，三个角度，共同指向一个核心——信心。
《华严经》说："信为道元功德母，长养一切诸善法。"
信心是道的根本，是功德的母亲，能够长养一切善法。没有信心，一切修行都无法开始；有了信心，一切修行都有了基础。
这就是佛陀说的"做到这一点"——生起信心。
可问题是，信心到底是什么？怎么才能生起信心？
这就涉及到佛法最核心的问题了。
《大智度论》说："佛法大海，信为能入，智为能度。"
佛法像大海一样深广，信心是进入的门，智慧是渡过的船。没有信心，连门都进不了，更不用说渡过大海了。
可信心不是凭空产生的。你让一个从来没有接触过佛法的人立刻生起信心，这是不可能的。信心需要因缘，需要培养，需要善根。
佛陀曾经详细开示过信心的本质和生起的方法。他说，信心有"四种相"，具备这四种相的，才是真正的信心。他还说，信心需要"三种因缘"才能生起，缺一不可。
历代祖师对此也有极为深入的论述。龙树菩萨在《大智度论》中专门辟出章节讲解信心的重要性；世亲菩萨在《俱舍论》中分析了信心的心理机制；天台智者大师更是把信心列为修行的第一要务。
那么，信心的"四种相"是什么？生起信心的"三种因缘"是什么？具体应该怎么做，才能成为真正的"有缘人"？
