山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
念佛法门被称为"万修万人去"的殊胜法门，为何很多人念了几十年，却始终杂念纷飞、心不得力？
印光大师说："念佛之人，十人有九，皆为妄念所扰。"莲池大师更是直言："念佛而妄想纷飞者，病在不知用心。"历代净土宗祖师都遇到过弟子们的同一个问题——明明口中念着佛号，心里却像开了锅一样，一会儿想东一会儿想西，念了半天，回过神来，竟然不知道念到哪里去了。
这不是个别现象，而是几乎所有念佛人都会遇到的困境。
有人念了三年五年，妄念依旧；有人念了十年二十年，杂想纷飞如故。他们不禁怀疑：是不是我根器太差？是不是念佛法门不适合我？
实际上，问题不在法门，也不在根器，而在于你身上有几个根深蒂固的习气没有除掉。这些习气如同系在脚上的铁球，任你怎么努力，都飞不起来。
历代祖师大德对此有过极为精辟的开示。他们指出，念佛杂念的根源，在于五种习气未除。只要认清这五种习气，对症下药，杂念自然渐渐减少，念佛自然渐渐得力。
这五种习气，究竟是什么？
要说清这个问题，得先讲一个故事。
明朝末年，有位居士名叫袁宏道。他是当时著名的文学家，与兄弟袁宗道、袁中道并称"公安三袁"，在文坛上声名赫赫。
袁宏道年轻时放浪形骸，纵情诗酒，是典型的名士风流。可到了中年，他忽然对人生产生了深深的怀疑。他问自己：这一生吟诗作对、游山玩水，到头来又有什么意义？死后魂归何处？
带着这个疑问，袁宏道开始接触佛法。他读了很多经典，最终被净土法门所吸引。他发愿念佛求生西方，从此每日功课不辍。
可奇怪的是，他念佛总是念不好。
每次捻着念珠，嘴里念着"阿弥陀佛"，心里却不知道在想什么。一会儿想起前几天写的诗，觉得有一句还可以改得更好；一会儿想起朋友邀他去游某处名胜，不知道什么时候有空；一会儿又想起家里的琐事，儿子的婚事该操办了……
念了一串珠子，回过神来，心里一阵懊恼：刚才那一百零八遍，到底念了还是没念？
袁宏道为此苦恼不已。他去请教当时的高僧达观真可禅师。
达观禅师看着他，问道："你念佛时，心在何处？"
袁宏道老老实实回答："弟子也不知道。心似乎到处乱跑，就是不肯安住在佛号上。"
达观禅师笑了笑，说："你的病根我知道了。你这个人，平日里最喜欢什么？"
袁宏道想了想："弟子喜欢吟诗作对，喜欢游山玩水，喜欢与朋友清谈。"
达观禅师说："这就对了。你喜欢这些东西，这些东西就会占据你的心。你念佛的时候，虽然嘴里念着佛号，心里装的却是诗词、山水、朋友。你让佛号和这些东西去争地盘，佛号怎么争得过？"
袁宏道愣住了："那弟子该怎么办？难道要把这些都戒掉吗？"
达观禅师说："也不必完全戒掉。你只要明白一个道理：你平日里最常想的东西，念佛时就会跳出来干扰你。这叫'习气'。习气不除，念佛难成。"
袁宏道问："什么是习气？"
达观禅师说："习气就是习惯的力量。你天天想诗词，诗词就成了你的习气；你天天想山水，山水就成了你的习气。念佛时这些习气会自动跳出来，你想赶也赶不走。"
袁宏道又问："那要怎么才能除掉习气呢？"
达观禅师说："除习气有两种方法。一种是硬除，就是强行压制，不让它起来。可这种方法很难，按下葫芦浮起瓢，这边压住了那边又冒出来。另一种是转化，就是用念佛的习气去替代其他的习气。你天天念佛，时时念佛，让佛号成为你最熟悉的东西，时间久了，佛号自然就成了你的习气。那时候不用你刻意去念，它自己就会冒出来。"
这番对话，记载在袁宏道的《西方合论》和相关文集中。
袁宏道听了达观禅师的话，如醍醐灌顶。他终于明白了自己念佛杂念的根源——不是念佛法门有问题，而是自己的习气太重。
从此以后，他开始有意识地减少吟诗作对、游山玩水的时间，把更多的精力放在念佛上。他不再追求念佛的数量，而是注重念佛的质量，力求每一句都清清楚楚、明明白白。
几年之后，他的念佛功夫大有进步。临终之前，他安详地对家人说："我去了。西方胜境，历历在目。"说完便端坐而逝，面带微笑。
袁宏道的故事，揭示了念佛杂念的第一个根源——习气。
这个道理看起来简单，实际上却很深刻。
让我打个比方。
你的心就像一块土地。你平时想什么，就是在这块土地上种什么。你天天想钱财，就是在种"财"的种子；你天天想名利，就是在种"名"的种子；你天天想恩怨，就是在种"怨"的种子。
这些种子日积月累，就会长成一棵棵大树，盘根错节，占满了你心灵的土地。
等到你想念佛的时候，佛号这颗种子播下去，却发现无处扎根——到处都是别的树，挤都挤不进去。就算勉强挤进去一点，也很快被那些大树的阴影遮蔽，晒不到阳光，长不起来。
这就是习气障碍念佛的道理。
历代祖师对这个问题有过很多论述。
印光大师在《复高邵麟居士书》中说："念佛之人，不能摄心，由于平日游思太多，习染已深。念佛时此等妄想，仍复现前。欲令不现，须于平日，凡一切世事，皆作如梦如幻想。"
印光大师说得很清楚：念佛时杂念纷飞，是因为平日里"游思太多，习染已深"。你平时想的那些东西，已经深深地染污了你的心，念佛时它们就会自动跳出来。
怎么办呢？印光大师给出的方法是：把一切世事都当作"如梦如幻"。既然是梦幻，就不值得你那么认真地去想、去执着。这样想的东西少了，念佛时的杂念自然也就少了。
蕅益大师在《灵峰宗论》中说："念佛易而难，难在何处？难在习气难断。习气者何？贪嗔痴慢疑是也。五毒炽盛，念佛焉能得力？"
蕅益大师把习气具体化为"贪嗔痴慢疑"五毒。这五种毒素如果很旺盛，念佛怎么可能得力？
让我再讲一个故事。
清朝有位居士，名叫彭绍升。他是一位大学问家，精通儒释道三家，被誉为"清代第一居士"。
彭绍升年轻时就开始念佛，可念了很多年，始终觉得不得力。他很苦恼，便写信向当时的高僧省庵大师请教。
省庵大师回信说："足下念佛，病在太聪明。聪明人多思虑，思虑多则杂念多。又病在名心太重。名心重者，念佛时亦欲念得好、念得妙、念得让人赞叹。如此念佛，心不在佛，而在名上，焉能不杂？"
这封信一针见血地指出了彭绍升的问题——太聪明，想得太多；名心太重，连念佛都想念出个名堂来。
省庵大师接着说："欲除此病，须做钝功夫。何谓钝功夫？就是老老实实、规规矩矩地念。不求快、不求多、不求玄妙、不求感应。只是一句接一句，清清楚楚地念。念久了，聪明的障碍自然消除，名心的毛病自然减轻。"
彭绍升读了这封信，深受启发。他开始放下自己的聪明才智，老老实实地念佛。每天早晚，他都在佛堂里静静地念，不求速度，不求数量，只求每一句都念得清楚、听得分明。
几年之后，他的念佛功夫大有长进。他后来写了《居士传》《善女人传》等著作，弘扬净土法门，度化了无数众生。
彭绍升的故事，揭示了念佛杂念的第二个根源——聪明和名心。
很多人念佛念不好，恰恰是因为太聪明了。聪明人想得多，分别心重，这个也好那个也好，东想西想，心静不下来。而念佛恰恰需要的是"愚"——愚钝地、老实地念，不分别、不计较、不攀缘。
还有的人名心太重，连念佛都想出人头地。他们念佛时心里想的是：我念得怎么样？别人会怎么看我？我能不能念出点名堂来？这种心态念佛，心根本不在佛号上，而在"我"上，杂念怎么可能少？
让我再讲第三个故事。
民国时期，有位法师名叫谛闲大师。他是天台宗的一代宗师，也是印光大师的好友。
有一次，一位居士来向谛闲大师请教念佛的问题。
居士说："弟子念佛多年，始终杂念纷飞。有时候念着念着，突然就想起以前和别人的过节，心里就生起怨恨。有时候念着念着，想起别人对我的亏欠，心里就愤愤不平。这些念头一起来，佛号就念不下去了。大师，这该怎么办？"
谛闲大师问："你平时和人有什么过节？"
居士便把自己和某人的恩怨说了一遍。原来他曾经被人欺骗，损失了一笔钱财，一直耿耿于怀。
谛闲大师听完，说："你的病根在这里了。你心里装着怨恨，这怨恨就像一块石头，压在你心上。你念佛时想赶走它，它偏偏跳出来；你不念佛时不想它，它反而不来。为什么？因为念佛时心要静下来，心一静，那块石头就显出来了。"
居士问："那我该怎么办？把那块石头搬走吗？"
谛闲大师说："不是搬走，是化掉。你要明白一个道理：一切都是因果。那人欺骗你，是你过去世欠他的债；你现在被骗，是在还债。债还清了，你们两清了。你还怨什么呢？"
居士说："可我心里就是放不下啊。"
谛闲大师说："放不下，是因为你把'我'看得太重了。你想：那是'我'的钱被骗了，'我'吃亏了，'我'不甘心。如果你能想：这只是一场因果的了结，和'我'没有关系，你就放下了。"
这番话，让居士若有所悟。他回去后，每次念佛时遇到怨恨的念头升起，就告诉自己：这是因果，和我没关系。渐渐地，那些怨恨的念头越来越少，念佛也越来越专心了。
谛闲大师的这段开示，揭示了念佛杂念的第三个根源——怨恨和执着。
很多人心里装着陈年旧账，不肯放下。这些账目就像沉重的包袱，走到哪里背到哪里。念佛时想放下，偏偏放不下；不念佛时不去想，它偏偏不来打扰。这就是"有所住"的表现。
《金刚经》说："应无所住而生其心。"念佛时要心无挂碍，可你心里装着那么多恩恩怨怨，怎么可能无挂碍？
让我再讲第四个故事。
近代有位高僧，名叫弘一法师。他就是那位"长亭外，古道边"的李叔同，出家后法号弘一。
弘一法师晚年在厦门弘法，有很多居士向他请教念佛的问题。
有一位居士说："弟子念佛时，总是心猿意马，东想西想。我知道这是杂念，可就是控制不住。"
弘一法师问："你念佛时都想些什么？"
居士说："有时候想明天的事，有时候想过去的事，有时候想现在手头上没做完的事。"
弘一法师说："你这是'散乱心'。散乱心的人，心像一盘散沙，收不拢、聚不起。念佛时心虽然在念，却是有口无心，口是口，心是心，各管各的。"
居士问："那怎么才能不散乱呢？"
弘一法师说："你要学会'摄心'。摄心的方法有很多，最简单的一种叫'十念法'。就是念佛时，从一数到十，念一句阿弥陀佛，心里默记'一'，再念一句，默记'二'，依此类推，到'十'为止，然后再从'一'开始。如此循环往复，心就有了依靠，不容易散乱。"
居士说："我试过这个方法，可数着数着就忘了数到哪里了。"
弘一法师说："忘了就从'一'重新开始。不要懊恼，不要着急。初学念佛的人，心散乱是正常的。你只管用这个方法，时间久了，自然就能数清楚了。数清楚了，说明心已经摄住了。"
这段对话，记载在弘一法师的弟子们整理的语录中。
弘一法师说的"散乱心"，是念佛杂念的第四个根源。
散乱心的人，平时就心不在焉，做什么事都三心二意。念佛时这个毛病更加明显——嘴里念着佛号，心早不知道飞到哪里去了。
对治散乱心的方法，就是"摄心"。摄心就是把心收回来，让它专注在一件事上。弘一法师教的"十念法"，就是一种摄心的方便法门。用数数来帮助心专注，久而久之，心就不那么散乱了。
印光大师也极力推荐这种方法。他在给居士的信中说："念佛之法，最妙在念从心起，声从口出，音从耳入。心口耳三处，念得清清楚楚，听得清清楚楚，记得清清楚楚。如是则心不外驰，妄念无由而起矣。"
心口耳三处都清清楚楚，这就是摄心的具体表现。
让我再讲第五个故事。
虚云老和尚是近代禅宗泰斗，他虽然以禅宗著称，却也非常推崇念佛法门。
有一次，一位居士向虚云老和尚请教："我念佛时，心很难静下来。不是想这个就是想那个，越想静越静不下来。老和尚有什么办法吗？"
虚云老和尚说："你先告诉我，你平时忙不忙？"
居士说："很忙。家里事情多，工作也忙，一天到晚停不下来。"
虚云老和尚说："这就是了。你平时太忙，心跟着忙。心忙惯了，你让它突然静下来，它哪里静得下来？就像一辆高速行驶的火车，你想让它立刻停住，怎么可能？"
居士问："那我该怎么办？难道要辞掉工作、不管家事吗？"
虚云老和尚说："不必如此。你只需要在忙中偷闲，给自己一点静的时间。每天抽出半个小时，什么都不做，就是静静地坐着。刚开始可能坐不住，心会乱跑，没关系，让它跑。你只管坐着，不去追它。时间久了，心自然会慢慢静下来。等心能静下来了，再念佛，效果就不一样了。"
这段对话，记载在《虚云老和尚年谱》和相关的开示录中。
虚云老和尚说的"心太忙"，是念佛杂念的第五个根源。
现代人的生活节奏越来越快，心也跟着越来越忙。忙着赚钱、忙着应酬、忙着娱乐、忙着刷手机……心一刻也不得闲。这样的心，你让它念佛、让它静下来，它怎么可能听你的？
虚云老和尚给出的方法很实用——先学会"静"，再去念佛。每天给自己留一点安静的时间，什么都不想，什么都不做，让心慢慢慢下来。等心不那么躁动了，再念佛，就容易专注多了。
以上五个故事，分别揭示了念佛杂念的五个根源：习气、聪明和名心、怨恨和执着、散乱心、心太忙。
这五个根源，归结起来，其实就是"心"的问题。
《大势至菩萨念佛圆通章》说："都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。"
都摄六根，就是把眼耳鼻舌身意都收摄起来，不让它们向外攀缘。净念相继，就是让清净的佛号念念不断，没有间隙。能做到这两点，就能入三摩地，获得念佛三昧。
可问题是，我们的六根早已被习气染污，早已向外攀缘惯了。你想收摄它们，它们不听话；你想让净念相继，杂念却不断插进来。
怎么办？
历代祖师给出的方法，归纳起来就是两条路：一是从"因"上下手，除掉那五种习气；二是从"果"上用功，用正确的方法念佛，以念佛的功夫来对治杂念。
从"因"上下手，需要在日常生活中用功，减少杂念的来源。从"果"上用功，则需要掌握正确的念佛方法，让每一句佛号都念得清楚、听得分明。
那么具体应该怎么做呢？那五种习气，应该如何一一对治？
这就涉及到历代祖师最核心的开示了。
印光大师说："念佛一法，乃以如来万德洪名，薰我无始劫来的业识种子。"
什么意思？就是用佛号这个清净的种子，去薰染我们无始劫以来积累的那些污染种子。时间久了，清净的种子越来越多，污染的种子越来越少，杂念自然就减少了。
可问题在于，我们的业识种子太深厚了，念几年、念几十年，好像也念不过它们。
这是因为你没有找到正确的方法。
莲池大师在《竹窗随笔》中说："念佛不得力者，十人中有八九。其病在何处？在于不知对治。"
不知对治，就是不知道怎么对付那些习气和杂念。
莲池大师、印光大师、省庵大师、蕅益大师等历代净土宗祖师，对这五种习气的对治方法，有过极为详尽的开示。他们指出，这五种习气各有其根源，各有其对治的方法，不能笼统地一概而论。
针对第一种习气（平日习气太重），有什么方法？
针对第二种习气（聪明和名心），有什么方法？
针对第三种习气（怨恨和执着），有什么方法？
针对第四种习气（散乱心），有什么方法？
针对第五种习气（心太忙），有什么方法？
这五种方法，环环相扣，缺一不可。掌握了这五种方法，念佛杂念的问题就能迎刃而解。
