山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世间经典千千万，为何独有《金刚经》被称为"经中之王"？
唐代玄奘大师西行求法，历经十七载，取回经卷无数。可他临终之际，口中念诵的却只有《金刚经》中的一句话。六祖慧能不识一字，只因樵夫担柴路过客店，听闻有人诵读《金刚经》中的一句话，竟当下开悟，后来成为禅宗一代祖师。明代憨山大师年少时业障深重，久病不愈，一位老僧只教他每日诵读《金刚经》中这一句话，三年之后，宿疾尽消，慧根大开。
这究竟是怎样的一句话，竟有如此不可思议的力量？
《金刚经》五千余言，句句珠玑，字字含金。可若要问哪一句最具加持力，历代高僧大德几乎都会指向同一处。这句话不过短短八个字，却被称为"三世诸佛之母"，是一切修行的根本，是破除烦恼的利剑，更是消融业障的甘露。
这八个字，到底说了什么？它为何能有如此殊胜的功德？
要说这句话的来历，还得从两千五百多年前的一个清晨说起。
那是古印度舍卫国的祇树给孤独园。世尊释迦牟尼佛结束了托钵乞食，洗净双足，于狮子座上结跏趺坐。千二百五十位大比丘围绕在佛陀身边，等待着今日的开示。
就在这时，须菩提尊者从大众中站了起来。
须菩提是佛陀座下"解空第一"的大弟子，他对空性的领悟，在所有弟子中无人能及。可就是这样一位尊者，今日却带着一个困扰了他许久的问题。
他整理好衣衫，向佛陀恭敬顶礼，然后开口问道："世尊，若有善男子善女人，发了无上正等正觉之心，想要成就佛道，他们的心应当如何安住？应当如何降伏妄想杂念？"
这个问题看似简单，实则问到了修行的根本处。
世间一切众生，无不被妄想执着所困。心如野马，念如狂猿，刚刚想着东边的事，转眼又跑到西边去了。修行人坐在蒲团上，明明想要专心念佛，可不过三五个呼吸，心早已飞到了十万八千里之外。
这颗躁动不安的心，要如何才能安住？
这些纷飞杂乱的妄念，要如何才能降伏？
佛陀微微颔首，目光慈悲而深邃。他知道，须菩提这一问，不仅是为自己，更是为了在座的一切众生，为了末法时代无数被业障所困的苦难众生。
于是，佛陀开始了这场震古烁今的开示。
这场开示，后来被结集成经，便是我们今日所见的《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。
佛陀在经中讲述了许多甚深的道理。他说菩萨应当度化一切众生，却不能有"我度众生"的念头；他说布施应当不住于色声香味触法；他说佛法如同渡河的筏子，过了河就应当放下；他说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。
这些道理，每一条都足以让修行人受用终生。
可须菩提听着听着，心中却越来越困惑。
佛陀说的道理他都明白，可具体要怎么做呢？不住于相，说起来容易，做起来却难如登天。眼睛看到美色就想多看两眼，耳朵听到好听的话就心生欢喜，这是无始劫以来养成的习气，岂是说放下就能放下的？
佛陀似乎看穿了须菩提的心思。
他没有继续讲那些高深的道理，而是说出了一句话。这句话只有短短八个字，却如同一道惊雷，在须菩提的心中炸响：
"应无所住，而生其心。"
这八个字，便是《金刚经》中最具加持力的一句话。
须菩提听到这八个字的刹那，如同久旱逢甘霖，如同黑夜见明灯。他终于明白了！
什么叫"应无所住"？就是心不要执着于任何事物，不要被任何境界所困住。
什么叫"而生其心"？就是在不执着的同时，依然保持清明灵动的觉知，依然能够起心动念，依然能够度化众生。
这不是让你变成一块木头石头，什么都不想不做。这是让你在一切行住坐卧中，保持心的自在无碍。
来，我来打个比方。
你看那天上的月亮，它高悬在空中，清辉洒落人间。月光照在江河上，江河里就有月亮的倒影；月光照在井水里，井水里也有月亮的倒影。千江有水千江月，万里无云万里天。
可月亮执着于江河里的倒影吗？月亮执着于井水里的倒影吗？
没有。
月亮只是如实地照耀，该照到哪里就照到哪里，照完就照完了，不会挂念，不会留恋，不会执着。
这就是"应无所住，而生其心"。
生心，是照耀；无住，是不执着。
照而不执，用而不着，这便是真正的大自在。
这个道理说起来简单，可要真正做到，却需要深厚的功夫。
让我讲一个故事。
唐代有位德山宣鉴禅师，他原本是一位精通《金刚经》的大学者。他研究《金刚经》数十年，写了一部厚厚的注疏，名叫《青龙疏钞》，足有十二卷之多。
德山对自己的学问非常自信。他听说南方禅宗兴盛，那些禅师们不立文字，直指人心，号称可以"见性成佛"。德山很不以为然，他说："那些南方蛮子懂什么？《金刚经》上明明说了，菩萨要三大阿僧祇劫的修行才能成佛，哪有什么顿悟成佛的道理？我去把他们的邪见破了！"
于是德山挑着他那十二卷《青龙疏钞》，一路南下，要去与禅师们辩论。
走到澧州的时候，德山又累又饿。路边正好有一位老婆婆在卖点心，德山便走过去想买些吃的。
老婆婆看见德山挑着沉甸甸的担子，便问："师父挑的是什么？"
德山说："这是《青龙疏钞》，是我为《金刚经》写的注解。"
老婆婆眼睛一亮："师父既然精通《金刚经》，那老身有一个问题想请教。"
德山心想，一个卖点心的老太婆能问出什么问题？便说："你问吧。"
老婆婆说："《金刚经》上说'过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得'。请问师父，您要点的是哪个心？"
德山愣住了。
是啊，过去心已经过去，现在心刹那变化，未来心还没到来，这三种心都不可得。那他此刻想吃点心的这个心，到底是什么心？
德山张口结舌，一句话也说不出来。
老婆婆看着他，微微一笑："看来师父您虽然读了一辈子《金刚经》，却还没有真正领悟经中的道理啊。前面龙潭寺有位崇信禅师，师父不妨去向他请教请教。"
德山羞愧难当，连点心也不买了，直接往龙潭寺而去。
他见到龙潭崇信禅师，就把自己的疑惑说了。崇信禅师却只是默默听着，什么也不说。
天色渐渐暗了下来，崇信禅师说："夜深了，你回去休息吧。"
德山起身告辞，走到门口却发现外面漆黑一片。崇信禅师点了一根蜡烛递给他，说："拿着这个照路。"
德山刚接过蜡烛，崇信禅师突然一口气把蜡烛吹灭了。
就在那一刹那，周围陷入彻底的黑暗，而德山的心中却亮起了一盏明灯！
他终于悟了！
什么叫"应无所住，而生其心"？
你看这蜡烛的光。光在的时候，你能看见周围的一切；光灭的时候，周围陷入黑暗。可不管光在还是不在，你那能看见的本性，有没有变化？没有。
光在的时候，你的本性能看见光明；光灭的时候，你的本性看见黑暗。本性从来没有离开过，只是它不执着于光明，也不执着于黑暗。
这就是"应无所住，而生其心"！
德山当下大悟，第二天就把他那十二卷《青龙疏钞》付之一炬。他说："穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。"
意思是说，把世间一切玄妙的辩论加在一起，放在宇宙太虚之中，不过像一根毫毛那么渺小；把天下所有的机巧心思汇集起来，投入大海之中，不过像一滴水那么微不足道。
真正的道理，不在书本文字之中。
德山后来成为一代宗师，他的禅法刚猛凌厉，后人称为"德山棒"。他常常拿着一根木棒，学人来参问，不管问什么，先打三十棒。打得学人满头是包，却也打出了不少悟道之人。
这一切的起点，就是那八个字——"应无所住，而生其心"。
你可能会问：这句话既然这么厉害，能让人开悟见性，可这跟消融业障有什么关系呢？
别急，且听我慢慢道来。
什么是业障？
业，就是造作，就是行为。你的身体做了什么事，你的嘴巴说了什么话，你的心里想了什么念头，这些都是业。
善的行为造善业，恶的行为造恶业。善业会给你带来福报，恶业会给你带来苦果。这就是因果报应，丝毫不爽。
业障，就是恶业所形成的障碍。你过去造下的恶业，会像一层厚厚的云雾，遮蔽你的本性光明，让你看不清真相，让你陷入烦恼痛苦之中。
有些人事业不顺，有些人婚姻坎坷，有些人体弱多病，有些人求财不得。这些表面上看是命运不济，实际上都是业障在作祟。
业障是怎么来的？
就是因为你"有所住"。
你的心住在贪欲上，就造下贪的业；你的心住在嗔恨上，就造下嗔的业；你的心住在愚痴上，就造下痴的业。贪嗔痴三毒，就是一切业障的根源。
你看见别人的财物，心里生起贪念，想要据为己有，这是住在贪上；你看见别人对你不好，心里生起恨意，想要报复他，这是住在嗔上；你不明白因果道理，稀里糊涂地做事，这是住在痴上。
这些"住"，都会造下业障。
那要怎么消融业障呢？
就是"无所住"。
当你的心不再执着，不再贪恋，不再嗔恨，不再愚痴，业障就失去了生长的土壤。不但不会造下新的业障，连过去的业障也会慢慢消融。
就好比一潭浑水，你不停地往里面扔泥巴，水只会越来越浑浊。可如果你停止扔泥巴，让水静静地沉淀，时间久了，泥沙就会沉到底部，水就会慢慢变得清澈。
"无所住"就是停止扔泥巴，"而生其心"就是让清明的觉知显现出来。
这个道理，禅宗六祖慧能大师领悟得最为透彻。
说起慧能大师与《金刚经》的因缘，那真是一段千古佳话。
慧能出生在岭南新州，也就是今天的广东省新兴县。他三岁丧父，与母亲相依为命，家境贫寒，以砍柴卖柴为生。他从小没有上过学，连自己的名字都不会写。
可就是这样一个目不识丁的樵夫，却成为了禅宗的第六代祖师，被后人尊为"东土禅宗的真正创立者"。
这一切，都要从一次偶然的经历说起。
那一天，二十四岁的慧能挑着一担柴去集市上卖。卖完柴，他拿着钱正要回家，路过一家客店时，听见里面有人在诵经。
那诵经的声音低沉而庄严，一字一句清晰地传入慧能的耳中：
"应无所住，而生其心……"
就这八个字，如同一道闪电劈入慧能的心田！
他愣在当场，浑身颤抖，眼泪不知不觉地流了下来。
他不识字，不懂经文，可这八个字仿佛唤醒了他心中沉睡已久的什么东西。那一刻，他感觉自己的整个生命都被点亮了。
他连忙走进客店，问那诵经的人："请问施主，您念的是什么经？"
那人说："这是《金刚经》。"
"您从哪里学来的？"
"我从黄梅东禅寺来，那里有五祖弘忍大师，座下弟子有一千多人。五祖常常劝人读诵《金刚经》，说只要受持此经，即可见性成佛。"
慧能听了，心中生起一个强烈的念头：我要去黄梅，我要去找五祖！
可是，他的老母亲怎么办？
他把这个想法告诉了母亲。母亲虽然不舍，却知道儿子不是普通人，便说："你去吧，求道要紧。你把我托付给亲戚照顾就好。"
慧能安顿好母亲，便踏上了北上黄梅的路途。这一去，就是一千多里。
经过三十多天的跋涉，慧能终于来到了东禅寺。
五祖弘忍大师见到他，问道："你是哪里人？来这里做什么？"
慧能说："弟子是岭南人，来这里只求作佛。"
弘忍说："你是岭南人，又是獦獠（当时对南方人的蔑称），怎么能成佛？"
慧能说："人虽有南北之分，佛性却没有南北之别。獦獠的身与和尚的身虽然不同，可佛性有什么差别呢？"
弘忍听了，心中暗暗惊讶。他知道这个年轻人根器非凡，却不动声色，只是说："行了，你去后院舂米吧。"
慧能便在后院干起了最粗重的活计。他身材瘦小，体重不够踏碓，就在腰间绑上石头来增加重量。日复一日，他就这样舂米，一舂就是八个月。
八个月后，五祖觉得因缘成熟了，便宣布要选择传法继承人。他让寺中所有人各写一首偈子，呈上来让他看。谁的偈子体现了真正的见地，就把衣钵传给谁。
当时寺中的首座是神秀上座。神秀是五祖座下最出色的弟子，才学渊博，德行高深，众人都觉得衣钵非他莫属。
神秀思考了好几天，终于在三更时分，提着灯来到廊壁前，写下了一首偈子：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首偈子写得很好。把身体比作菩提树，把心比作明镜台，要时时勤勉地擦拭，不让尘埃沾染。这是讲修行要勤奋精进，不能懈怠。
第二天，五祖看到这首偈子，当着众人的面说："按照这首偈子修行，可以免堕恶道，功德很大。你们都要记诵。"
可到了晚上，五祖却把神秀叫到房间里，单独对他说："你这首偈子，只到门外，还没有入门。如此见地，想求无上菩提，是不可能的。你再去想想，另作一首来。"
神秀回去后，冥思苦想了好几天，却怎么也做不出更好的偈子来。
这一天，有位童子从慧能舂米的碓房经过，口中念诵着神秀的偈子。慧能听了，便问这首偈子的来历。童子告诉了他缘由。
慧能说："我也有一首偈子，可我不识字，你能帮我写到墙上吗？"
童子惊讶地说："你一个舂米的，也会作偈子？"
慧能说："欲学无上菩提，不可轻视初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻视人，即有无量无边罪。"
童子便说："好，你念，我来写。"
慧能念道：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这首偈子一写出来，满寺哗然。
神秀说要"时时勤拂拭"，慧能却说"本来无一物"。神秀认为心如明镜，需要时时擦拭才能保持明亮；慧能却说心本来就是清净的，根本就没有什么尘埃可染。
这两种见地，高下立判。
五祖看到这首偈子，心中欢喜，可面上却不动声色。他拿起鞋子把偈子擦掉，说："这也没什么见地。"
到了三更时分，五祖悄悄来到碓房，用禅杖在舂米的石碓上敲了三下。慧能会意，三更时分悄悄来到五祖房中。
五祖为他讲解《金刚经》，讲到"应无所住，而生其心"这一句时，慧能豁然大悟，脱口而出：
"何期自性，本自清净！
何期自性，本不生灭！
何期自性，本自具足！
何期自性，本无动摇！
何期自性，能生万法！"
五祖知道慧能已经彻悟本性，便将衣钵传给了他，让他连夜南下，以免遭到嫉妒之人的伤害。
这就是六祖慧能得法的故事。
你看，慧能本是一个不识字的樵夫，按世俗的眼光来看，他没有任何修行的资本。可就因为那一句"应无所住，而生其心"，他的自性光明显现出来，一切业障当下消融，顿悟成佛。
这就是这八个字不可思议的力量。
可话说回来，我们普通人没有慧能那样的根器，听了这八个字，不可能立刻开悟。那该怎么办呢？
这就涉及到一个关键的问题：这八个字的加持力，要怎样才能真正发挥出来？
有人诵了一辈子《金刚经》，业障依然深重；有人只诵了三年，却脱胎换骨，判若两人。这中间的差别，不在于诵读的遍数多少，而在于诵读的方法是否正确。
历代祖师大德，对"应无所住，而生其心"这八个字的修持方法，有着极为精妙的开示。唐代圭峰宗密禅师曾在《金刚经纂要刊定记》中详细解说了修持此句的三个层次；宋代永明延寿禅师在《宗镜录》中更是揭示了这八个字与消业的内在关联。
而明代四大高僧之一的憨山德清大师，更是以亲身经历证明了每日诵读这八个字的殊胜功效。他在《梦游集》中记载，自己年少时宿疾缠身，百药无效，后来依一老僧所教，每日专心诵读"应无所住，而生其心"三遍，配合特定的观想方法，三年之后，不仅疾病痊愈，更是慧根大开，从此走上了弘法利生的道路。
憨山大师究竟用的是什么方法？
这个方法与一般的诵经有何不同？
为何每日只需诵读三遍，就能产生如此巨大的效果？
