印度奇葩行为：地铁吃手抓饭、随地大小便，或源于3500年前

在深圳、上海、庐山景区，甚至远在加拿大，都能看到印度人做出的各种奇葩行为。

好消息是，这些行为并非专门针对中国；但坏消息是，只要有人指出他们的问题，他们就会立刻反驳，说这是不尊重印度习俗，是在故意针对他们。

能第一批走出国门的，在印度本国应该都算是精英阶层，可他们干的那些事，对错一目了然，难道他们真的不觉得是自己素质低下，反而认为是整个世界对他们太苛刻？

大约在公元前1500年，中亚的游牧民族雅利安人挥师南下，征服了古印度，成为了这片土地的统治者。雅利安人武力强悍，但人数极少。

试想一下，如果你是当时的雅利安首领，带着寥寥数人，置身于人口稠密的印度河平原，眼前全是陌生的土著，最大的难题是什么？

毫无疑问是如何统治。

老话说得好，用兵之道，攻心为上，攻城为下。雅利安人堪称初代管理大师，他们深知敌众我寡，靠武力让原住民臣服，不仅费力还不讨好。

于是，他们精心制定了一部《摩奴法典》，内容涵盖创世神话、种姓制度、民事刑罚、宗教仪轨等诸多方面。

这部法典看似是在告诉古印度人，人类从何而来、要到何处去，在世间该做什么、做错了该受什么惩罚，俨然一部完整的社会法则。

但结合雅利安人的统治需求来看，这部法典的真实目的就很明显了。他们首先根据肤色划分等级，白皮肤的雅利安人被定为高贵者，黑皮肤的土著则被贬为低贱之人。

雅利安人通过《摩奴法典》创立种姓制度，将人分为四等：垄断神权的婆罗门、执掌军政的刹帝利、从事农牧商业的吠舍，以及身为土著奴隶的首陀罗。

雅利安人独占高种姓，土著则被打入社会底层。但高种姓与吠舍的人数远少于首陀罗，法典推行的关键，在于让首陀罗彻底信服。

面对 “凭什么高低有别” 的质疑，雅利安人先礼后兵：搬出梵天创世神话，称四大种姓源于大神身体部位，只是社会分工不同；又用业报轮回解释阶层差异，宣称首陀罗是因前世欠债，唯有顺从高种姓，下辈子才能投胎升级。

这套说辞极具迷惑性，对质疑者则直接用武力镇压。

为防止首陀罗反抗，雅利安人还制定严苛管控措施：禁止首陀罗拥有土地，使其经济上完全依附高种姓；限定其后代只能从事清洁、屠宰等 “不洁” 职业，将经济地位与污名永久绑定。

同时，他们强化 “洁净” 概念，要求高种姓与首陀罗保持物理距离，甚至不能接触影子。最终，暴力、经济、宗教、空间四重枷锁，让首陀罗失去反抗念头与能力。

而记录这一切的《摩奴法典》，实则是剥削和欺骗劳动人民的谎言。

初代首陀罗或许还会反抗，但经过几代人的洗脑和区别对待，后代首陀罗已经完全接受了《摩奴法典》的所有说辞，甚至认为社会本就该如此。

一个全民愚昧的社会就此成型，而婆罗门、刹帝利、吠舍三个阶层自然乐见其成，主动成为了法典的拥护者。

久而久之，《摩奴法典》的规则已经烙进每一个印度人的日常生活，变成了肌肉记忆，这也就导致了我们开头提到的那些现象 —— 一些行为明明一眼就能看出不对，印度人却觉得毫无问题。

比如，为了强调高种姓的洁净与低种姓的不洁，法典规定右手天生高贵，用于吃饭、敬神、握手；左手天生卑贱，只能用来做如厕后清洗等脏活。

所以，当印度人在深圳地铁里用右手手抓咖喱饭时，在他们的认知里，这和用消过毒的刀叉、在高雅场所用餐没有任何区别。

再比如随地大小便的问题，在《摩奴法典》中，家是洁净的圣殿，排泄物是极致的污秽，把污秽留在家里是大不敬，必须到户外解决；而至于弄脏公共环境，那是清洁工阶层的天职，与自己无关。

还有光脚坐地铁的行为，他们认为脚直接接触地面能吸收宇宙能量，这种能量还能通过食物被人体吸收，获得神圣的祝福，这也是为什么有些印度食物是用脚制作的。

现在，我们终于明白为什么一些印度人在国外闯祸后，反而会觉得委屈甚至愤怒。

事实上，在接触国际社会后，这些印度人心里其实也明白，《摩奴法典》那一套早已过时落伍，但长期形成的习惯，哪是说改就能改的？小到个人，大到整个社会，都是如此。

自1947年独立以来，印度宪法就宣称废除种姓制度，试图从法律上格式化《摩奴法典》这套旧系统。为了纠正历史不公，印度政府还为低种姓群体设立了教育和公职的保留配额。

所有改革都举步维艰，推行过程中阻力重重。比如2016年印度爆发的卫生纸抵制运动，带头抵制的居然是达利特群体。

这个群体在印度比首陀罗的地位还要低，甚至不配拥有种姓，只能靠清洁排泄物实现社会价值。他们抵制卫生纸的原因很简单：害怕卫生纸的普及会让自己失去存在的价值。

这事想想就觉得讽刺，政府想要拯救的群体，居然在带头抵制拯救。

所以，我们很难分清，印度的改革困境，到底是少部分高种姓在阻挠，还是大多数低种姓的愚昧在作祟。印度的现代化之路，注定漫长而艰难。