公众应该审视，但不该用“联想”审视

博斯 《人间乐园》

我大抵是老了，实在跟不上部分观众的脑回路。

比如提到“踏青”，我最先想到的还是祓禊、郊游之类；提到“踏花”，我最先想到的肯定是“踏花归去马蹄香”，小时候还听过一个故事，一个画家别出心裁，将这句诗入画，没有画出具体的花来，而是在马蹄旁画了两只蝴蝶，博得赞赏。谁能想到某卫视的一条“万马踏青”，竟然能因观众联想踏“清”或踏“华”的谐音梗而消失。

比如看到宋佳的细长辫子造型，加上一个鸟笼，配上新中式的立体剪裁服饰，我充其量想到综合历史元素和个人风格的混搭，有点调侃和解构的意味。谁能想到这都能解读出满遗的猖狂，宋佳仿佛成了大汉的罪人，顿时群情激昂起来。哦，对了，据说惠英红也因为类似的发型被指责。

再比如看到蔡依林演唱会踏着一条大蛇出场，还有一头怪异的巨牛作为道具出场。我能想到蛇或许代表着欲望，牛或许代表着暴力，这类动物装置肯定融合了一些西方神话中的符号与隐喻，具体是什么，还要看她音乐作品与舞台设计之间的关联。后来官方发表设计灵感，来源是15世纪的荷兰画家博斯的名作《人间乐园》。我有幸在荷兰看到过原作，博斯作品之奇绝超越时代，那些非人非兽的形象，怪诞的视觉符号，还有深刻的宗教隐喻和超现实想象，让几百年后的象征主义、超现实主义都为之倾倒。但是，很多观众却将之解读为邪典仪式，有说这是她在摆阵吸观众的阳气（难道蔡依林是黑山老妖），有的说这是光明会的仪式（又是光明会），还有人说这是风水局（东西文化都得搞起来）。总之，谁能想到一个演唱会竟然变成了真实版的“猎巫”。

我大抵是病了，与这个世界格格不入。

我实在没有那么多联想，没有那么多恐惧。哦，不对，我有恐惧，我恐惧的就是当代观众竟然如此恐惧，开始运用联想，将谐音梗、图像化和一切难以理解的事物都归于“阴谋”。

比阴谋更可怕的，是阴谋论的泛滥。

退一万步来讲，即使创作者有亿万分分之一的概率，以这种方式在进行所谓的表达和召唤。动机是什么、下一步的行动是什么、有什么好处、谁会受益？把这些问题逐一拆解一遍，就会明白其中的荒诞。马儿在青草地上奔腾，大多数人看到是万物竞发，满清都灭亡了一百多年，姓氏和语言都近乎消失，都已经被踏碎一个多世纪，还犯得着今年再踏一次？宋佳或惠英红梳个辫子，就被认为是鼠尾辫，可几年前流行的清宫戏都不这么拍，显然是造型师心血来潮搞个“创新”，好不好另说，非要上升到民族问题就跑偏了，而且宋佳是汉人，惠英红是满人但都跑到那么南边说广东话了，她俩为满遗招哪门子魂？招了魂她们也得不着什么好处呀。再说了，她俩是女性，满族女性也不这么打扮。这么牵强的联想居然广泛传播，我不知道该说什么好。

蔡依林那个就更扯淡了。如果您是个唯物主义者，这种说辞肯定一笑置之；如果您不是唯物主义者，那么您信仰的超自然体系，总有至高的护佑者能镇得住邪祟，管你银子弹还是桃木剑，数千年的正教和正道，还抵御不了这等邪灵？那么多观众的“阳气”，就不怕给蔡依林吸“爆炸”了？这种恐惧，在唯物论、正教和封建迷信三大体系里，都没必要，结果还能大行其道，我实在不知道说啥好。

我特别赞成公众进行审视，我也赞同公众人物因其名望和收益，而适当让渡一些被批评、审视和监督的权利。但，这种审视需要边界和理性，需要用实证来审视，而不是用联想制造些“莫须有”。

否则，就意味着一切语言、行动、外形都可能被联想，这种疑邻偷斧的联想一旦形成群体意识，就没人在乎事实，只可能滚雪球一样变成狂热，理性和逻辑消失，目标只有斗争和消灭。人人在用联想批判和指责，也同时陷入被联想、被批判和指责的风险之中，最终回到霍布斯所谓“一切人对一切人的战争”状态，难道我们真的需要一个利维坦。想到这里，我便有些担忧。