井水河水能否相通？上海春考作文引热议！语文名师与AI同写下水作文

先来回顾下2026年上海春考语文科目写作题目：

【2026年上海春考语文作文题】

“井水不犯河水”还是“横竖都是水，可以相通”？你是怎么思考的？沪上教师也各持见解，并发来下水作文，让我们一起来赏析。

孤岛与海洋

原复旦附中青浦分校语文正高级教师 李新

俗话说：“井水不犯河水。”也有人说：“横竖都是水，可以相通。”看似矛盾的两句话，有着内在的统一性。

“井水不犯河水”是说的事物的独立性，但事物往往这样，彼此独立，又保持彼此间的相互联系性，试想，井水从哪里来？虽然井水是地下水，也是天上的雨水浸入地下而形成，河水从上游流来，但也是天上的雨水积聚而成的；所以，也有人说：“横竖都是水，可以相通。”从同是来自天上的雨水而言，井水和河水是相通的。

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由此我想到在世界上每一个人都不是孤岛，它们彼此由海洋相连；然而每一个人确实又是一座孤岛，他有着自己的独立性。在现实世界中，被集体同化的具有集体无意识的乌合之众何其多，一个人要保持自己的独立性何其难！殷海光曾对知识分子进行定义，按照他的定义，真正的知识分子是很少的，因为知识分子必须学会独立思考。名曰“知识分子”者，真正能够独立思考的有几？独立思考，有时会付出生命的代价，在这种情况下，你是选择苟且偷生还是慷慨赴死？陈寅恪在王国维的碑文上所写的“自由之精神，独立之思想”是一切知识分子的人生理想。

然而，我们又彼此联系。知识分子往往又清高自赏，古代的知识分子往往选择“隐”，所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，隐于野者隐身山林，从此将自己与人间隔绝开来，我想隐于市和朝者，必然要与人们发生联系，不然，就要像介之推一样抱树遭焚而死，像伯夷、叔齐饿死首阳山，被钟嵘《诗品》称为“隐逸之宗”的陶渊明，不也是和农人、亲戚、友人甚至官员建立联系吗？

小到个人大到国家皆如此。一个国家有一个国家的文化，必须有文化自信，这一点必须保持自己的独立品格。现在讲世界大同，但又要“和而不同”，如果一个国家被世界大潮吞没，失去了这个国家的独立品格，这个国家虽形存而实亡；但每一个国家又必然不是一座孤岛，我们彼此被海洋连接着，国家与国家之间存在着这样那样的联系。习近平总书记提出“人类命运共同体”这一概念，太好了，没有什么比这句话更概括了世界的本质。

俗话说：“井水不犯河水。”井水、河水可以各自独立存在，但井水、河水都是水，可以彼此相通，在同一个大陆，拥抱同一片海洋。

如何在当代“信息洪流”中做好一口“井”？

华师大二附中松江分校 李金财

“井水不犯河水”是中国的一句俗语，是中国人的处事哲学。“井水”与“河水”也充满中国文化的隐喻，深深地影响着古今国人的生活方式、思考方式和处事方式。

纵观人类文明，逐水而居是碳基生命的必然选择。四大文明古国，无一不是依托大河而生；没有大河依傍，则凿井取水，依井而居。《论语》有言：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”山中饮泉凿井，井静山固，因此山中人老实厚道，喜静而不迁；临河而居，日观流水不息，自然灵动聪慧，见机则思动。中国南北方人性格鲜明恰恰印证此理，形成了各自独立的性格禀赋和文化心理。所谓“一方水土养一方人”，就是承认不同地域、不同文化背景下的人们，有着各自的独特性。

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“井水不犯河水”，则是尊重彼此独立性的体现。你吃你的大蒜，我喝我的咖啡；你讲你的自由，我谈我的纪律；你信你的上帝，我拜我的菩萨……作为独特的个体，在保持各自独立性的同时，允许并尊重对方的异质性，大家各自安好，和而不同。然而，理想很丰满，现实却很骨感。古往今来，你抢我的地，我抢你的钱；我想同化你，你想演变我……不论是利益之争还是信仰之争，无不血流成河，两败俱伤。亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中提出的文明的冲突，就是“河水”总是企图改变“井水”的存在方式，彼此缺乏“莫犯”的尊重。为了避免类似冲突，道家则提出“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的绝对隔绝的建议，其原理与“井水不犯河水”一脉相承，显然，这又走向了另一个极端。

“横竖是水，可以相通”则从根本上给出了解决问题的大方向。“犯”和“通”看似相似，实则不同。“犯”是无礼、莽撞且危险的；“通”则是理性、礼貌且温和的。“犯”是冒犯；“通”是尊重。“犯”是破坏；“通”是建设。“犯”是彼此伤害；“通”是彼此成全。他人并非地狱，人类的悲欢可以相通。所谓的“天下大同”、“人类命运共同体”就是沟通“井水”与“河水”的地下暗河与天空的云朵，各自差异再大，总有交流与沟通的渠道。

当今时代，合作交流的大门有关闭的风险，互联网的信息狂潮又有席卷一切的趋势。时代的青年将如何面对？我们可以从“井”与“河”的隐喻中汲取智慧。个体好比一口口井，要有井的“静气”，不畏泛滥的信息洪流，相信“清者自清，浊者自浊”，只要有中华文明这源头活水，就能自保清明。我们更要呵气成云，沟通万物，透过重重迷雾，始终面对本质与真相。

河有泛滥成灾时，也有静水流深处。

莫做“无波古井水”，勇为时代弄潮儿！

水之通与隔，世之衡与融

上海工商职业技术学院退休教授 顾睁

“井水不犯河水”，是老辈人传下的处世智慧，守着一方边界，各安其位；“横竖都是水，可以相通”，是新时代的破局思路，打破壁垒，汇流成川。井水与河水，本是同源的水，却因形态与位置有了隔与通的分野，这恰如世间万物的相处之道：守边界以立本，融彼此以共生。

边界，是井水与河水各自的根基。井水藏于地下，清冽甘醇，滋养一方庭院；河水奔于地表，汹涌浩荡，哺育千里沃野。 “井水不犯河水”，不是冷漠的割裂，而是对自我本真的坚守，是对事物规律的敬畏。就像乡村里的邻里，各有家门，各有生计，不随意干涉他人的生活，才保得住邻里间的和睦；就像国与国之间，守着主权的边界，互不侵犯，才筑得起世界和平的基石。

然而，水的本质终究是相通的，隔岸的水，终有汇流的可能。 “横竖都是水，可以相通”，是打破刻板的联结，是资源的互补，更是精神的共鸣。古有丝绸之路，将东方的丝绸与西方的香料相连，让不同文明在交流中绽放光彩；今有“一带一路”，把各国的发展诉求拧成一股绳，让经济的活水在合作中奔涌。

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隔与通，从来都不是非此即彼的选择，而是相辅相成的智慧。在个人成长中，我们要守住道德的底线、初心的纯粹，这是“井水不犯河水”的坚守；也要主动去学习他人的长处、接纳新的观念，这是“横竖都是水，可以相通”的包容。在社会发展中，每个行业都有自己的规则与边界，这是行业立足的根本；但行业与行业之间的跨界融合，才能催生新的机遇，就像互联网与传统制造业结合，诞生了智能制造，让产业的河水奔腾得更有力量。

井水与河水，隔是为了各自安好，通是为了彼此成就。这水的哲思，藏着世间最朴素的生存法则：守边界以立身，融万象以成长。愿我们都能如井水般守住本心，如河水般拥抱世界，在隔与通的平衡中，让生命的活水，既清且长。

我们也把春考作文题目输入到不同的AI大模型平台生成了不同的文章版本，你觉得AI写得怎样？

“豆包”创作：

以水为脉，通而不同

“井水不犯河水” 是守界的清醒，“横竖都是水，可以相通” 是破界的智慧——这两句关于水的俗语，恰是生活里 “边界” 与 “联结” 的辩证注脚。

井水与河水，本是天地间两种形态的水：井深居一隅，守着一方土的清冽，是个体的自持；河奔涌千里，纳百川的径流，是世界的互联。古人说 “井水不犯河水”，不是冷漠的隔绝，而是对差异的尊重——就像巷弄里的老手艺与 CBD 的新产业，各有其节奏，不必强行同频。但 “横竖都是水，可以相通”，又点破了本质的联结：井水入河可成涛浪，河水灌井能润枯涸，正如故宫的榫卯技艺能与现代建筑力学对话，传统戏曲的韵律可融入流行音乐的编曲。

守界是通联的前提。“井水不犯河水” 里的 “不犯”，是守住自我的底色。倘若井水失了澄澈，流入河川只会污了一脉清波；倘若个体失了独立的思考，再热闹的联结也只是随波逐流的盲从。就像文人陈寅恪 “独立之精神，自由之思想”，先立住了自己的 “井”，才在学术的长河里留下不灭的波光。

通联是守界的升华。“横竖都是水” 的相通，不是消解差异，而是在共性中拓展边界。当年张骞出使西域，不是让中原的丝绸取代西域的毡裘，而是让蚕桑与羊毛在商路上织就文明的锦缎；如今 “一带一路” 的驼铃与航船，也不是让一种模式覆盖世界，而是让不同的 “水” 汇作互利的洋流。井水与河水相通，不是变成一样的水，而是各自保持清与活，却能共养一方土地。

生活里，我们既需要 “井水不犯河水” 的分寸——不轻易闯入他人的边界，不随意否定异己的选择；也需要 “横竖都是水” 的通达——在认同共性的基础上，架起理解的桥。就像邻里之间，既守着各自的生活节奏，也会在雨天分享一把伞；就像文化之间，既保留各自的根脉，也能在交流中开出新的花。

水有千万形态，却同归浩渺。人有各自行径，却共赴山海。以 “不犯” 守本心之清，以 “相通” 成世界之阔——这便是水教给我们的，既独立又联结的生活哲学。

界碑下的清泉

“井水不犯河水”与“横竖都是水，可以相通”的古训，初看似矛盾，实则如古老河流的两岸，共同勾勒出华夏文明对“边界”与“交融”的深邃理解。这重辩证智慧，尤在中国处理与“天下”外世界的漫长交往史中，化作一道幽微而坚韧的精神光谱，既筑起无形的文化界碑，又铺设着有情的相通路途。

溯至汉唐盛世，我们曾以“犯”的审慎，筑起一道自信雍容的文明界碑。当张骞凿空西域，带回的不仅是苜蓿与葡萄，更是对迥异风俗的首次系统性凝视。汉廷设西域都护，保护的岂止是商路？更是一种“和而不同”的秩序想象，让不同清泉在各自河床内安然流淌。盛唐长安的西市，胡旋舞与霓裳曲交织，景教、祆教寺塔与佛院道观比邻而居，开放中自有章法。此种“不犯”，非封闭自守，而是基于文明主体性的从容划界，如杜甫所言：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，既广纳百川，亦深知我之为我的疆界所在。

这道界碑，并非冰冷的隔绝之墙，其根基深处，蕴藏着“相通”的古老冲动。古代中国对世界的想象，从《山海经》光怪陆离的远国异民，到法显、玄奘笔下以身丈量的信仰之路，皆透露出跨越“河水”的渴望。尤其明季，当徐光启与利玛窦共译《几何原本》，那不仅是知识的嫁接，更是两种宇宙观在“水”的本质层面的深度交融。此种相通，超越简单的物利交换，触及文明心灵的幽微共振，如暗流涌动于井河之底。

经晚清“三千年未有之变局”，这道精神光谱在剧痛中淬炼得更为复杂。魏源“师夷长技以制夷”的呐喊，撕裂了“不犯”的古老静谧，迫使“井水”直面“河水”的汹涌。从洋务运动的技术汲养，到五四先贤对“德先生”“赛先生”的迎请，均是在“相通”中艰难调适自我的边界。然而，即便是最激烈的革新者如鲁迅，其“拿来主义”亦强调“沉着，勇猛，有辨别”，这何尝不是在新语境下对“不犯”精义的创造性坚守——非拒外，而旨在交融中免于迷失自我主体性的警觉。

及至当代，当全球化浪潮席卷，中国对传统智慧的创造性转化尤为关键。“一带一路”倡议，若仅见其促进“相通”的设施联通、贸易畅通，则失之片面。其深层智慧，恰在于尊重沿线各国文明、制度之“井水”特质，不强行以己之“河”范他者之“井”，追求的是“各美其美，美美与共”的新型“不犯”式共处。人类命运共同体理念，更是将“相通”推向伦理与价值层面的深刻自觉。

回望历史长河，“井水不犯河水”与“横竖都是水，可以相通”，早已熔铸为中华民族面对世界的独特心性。它既非固步自封的保守，亦非全盘熔化的激进，而是在清醒的文化界碑守护与开放的精神清泉汇流间，寻索一条中道。这道古老而常新的精神光谱，或将继续烛照我们，在全球化的迷雾与文明碰撞的激流中，审慎地辨识边界，勇敢地构筑桥梁，在“不犯”与“相通”的永恒张力间，安顿自身，泽润天下。

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（注：文中下水作文系上海升学特约作者原创并授权发布，未经授权不得转载！下水作文非高考范文，仅供参考）