山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
《楞严经》有云："十方如来，怜念众生，如母忆子。"
世间有这样一种奇特的现象：有些人平日里情绪稳定，性格坚强，可一踏进寺庙的山门，眼泪就止不住地往下流。不是悲伤，不是委屈，说不清是什么滋味，就是想哭。有的人跪在佛前，泣不成声；有的人听到钟声，泪如雨下；还有的人，只是闻到那一缕檀香，便觉得心头酸楚，仿佛有什么东西被触动了。
这究竟是怎么回事？是心理作用，还是另有玄机？
民间有种说法，说这是前世的记忆在作祟。你今生第一次来到这座寺庙，可你的灵魂也许已经来过千百次。那些莫名的眼泪，是宿世的情感在流淌；那份难以言说的亲切，是累劫的因缘在牵引。
佛门中对这种现象有一个专门的说法，叫"触境生情，宿缘现前"。它背后隐藏着一个关于轮回、因果和修行的深刻道理。
要说清楚这件事，得从一个真实的历史人物讲起。
唐朝有位高僧，法号道宣，是中国律宗的开山祖师。他一生严持戒律，著作等身，被后人尊为"南山律祖"。
道宣律师年轻时在长安西明寺修行，有一次来了一位香客。这位香客是个中年商人，衣着体面，气宇轩昂，一看就是见过世面的人。他来寺里本是给亡父做佛事的，原本神情平静，可当他踏进大雄宝殿，看到那尊金身大佛时，身子突然一震，眼眶就红了。
商人自己也觉得奇怪。他不是那种多愁善感的人，平日里风里来雨里去，什么大场面没见过？可就是控制不住，眼泪哗哗地往下淌。他赶紧用袖子擦了擦眼睛，强压住这股莫名的情绪，把佛事办完就走了。
过了几天，商人又来了。这次不是办事，就是想来看看。他自己也说不清为什么，心里头总惦记着这座寺庙，好像有什么东西在牵引着他。
这次他没哭，可心里那种说不出的感觉更强烈了。看着大殿里的佛像，看着来来往往的僧人，看着香烟缭绕的供桌，他觉得这一切是那么熟悉，熟悉得就像回到了自己的家。
商人心里犯嘀咕：我明明是第一次来这座寺庙啊，怎么会有这种感觉？
他找到了道宣律师，把自己的困惑说了出来。
道宣律师听完，微微一笑，说："施主可知道，这世上的相遇，都不是偶然的。你今生第一次踏入此门，却不知你的神识，或许已在这里徘徊了多少轮回。"
商人不解："法师此话何意？"
道宣律师说："《因果经》里讲，'欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。'你今生对佛门有这般亲切之感，说明你与佛法的缘分不是一世两世，而是多生多劫积累下来的。"
商人若有所悟，又问："那我为什么会想哭呢？"
道宣律师说："人有八识，前六识随身而灭，第七识末那识执着于我，第八识阿赖耶识却如同一个巨大的仓库，储存着你无量劫以来的所有经历、所有记忆、所有情感。你今生的身体是新的，可你的阿赖耶识是旧的。当你踏入寺庙，看到佛像，闻到香火，听到钟声，这些外境触动了你阿赖耶识里的种子，宿世的记忆和情感就被激发出来了。"
商人听得入神，追问道："法师的意思是，我前世也是修行人？"
道宣律师点点头："很有可能。或许你曾是这座寺庙的僧人，或许你曾在佛前发过大愿，或许你曾日日诵经念佛。那些记忆虽然随着肉身的死亡而模糊了，但它们并没有消失，而是深藏在你的阿赖耶识里。今生机缘成熟，一触即发。"
商人沉默了良久，眼眶又红了。这一次，他没有强忍，任由眼泪流下来。
"原来如此，原来如此……"他喃喃地说，"难怪我从小就对佛门有好感，难怪我听到诵经声就觉得心里安宁，原来这都是前世种下的因。"
道宣律师说："施主既然与佛有缘，何不趁此机会，好好亲近佛法？你今生虽然做了商人，但修行不分在家出家。若能在红尘中保持一颗清净心，一样可以成就。"
商人听了这番话，若有所思。从那以后，他成了西明寺的常客，每隔几日就来礼佛、听经、布施。据说后来他皈依了三宝，成为一名虔诚的居士，余生都在护持佛法中度过。
这个故事被道宣律师的弟子记录下来，收录在《续高僧传》的注疏里，流传至今。
你看，一进寺庙就想哭，这不是什么怪事，也不是心理脆弱的表现。它很可能是宿世因缘的显现。
那么，什么是阿赖耶识？为什么它能储存前世的记忆？
这就要说到唯识学的理论了。
唯识学是佛教的重要学派，由无著菩萨和世亲菩萨创立，后来传入中国，形成了法相宗。唯识学认为，人的心识可以分为八个层次：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
前五识很好理解，就是我们通过眼、耳、鼻、舌、身这五个感官来感知外界的能力。第六意识就是我们平常说的"心"或者"思维"，能够思考、判断、记忆。
第七末那识比较特殊，它是一个执着于"我"的心识。不管你有没有意识到，末那识始终在执着"我是谁"、"这是我的"、"那也是我的"。佛教说的"我执"，主要就是指末那识的执着。
第八阿赖耶识，又叫"藏识"或"种子识"，是八识中最深层的心识。它就像一个巨大的仓库，储存着你从无始以来所有的经历、所有的行为、所有的情感。每一个念头、每一个行为、每一次经历，都会在阿赖耶识里种下一颗"种子"。这些种子平时处于潜伏状态，等到遇到合适的"缘"，就会发芽、生长、结果。
《成唯识论》里说："阿赖耶识，藏诸种子，如同大仓，含藏无边。"
人死之后，肉身消散，前六识也随之断灭。但阿赖耶识不会消失，它会带着所有的种子，进入下一期生命。这就是轮回的原理。你今生的阿赖耶识，正是你前世的阿赖耶识的延续；而你前世的阿赖耶识，又是前前世的延续。这样一直追溯下去，无有穷尽。
所以，当你踏入寺庙，看到佛像，闻到檀香，听到钟声，这些外境就像一把钥匙，打开了阿赖耶识里某些尘封已久的种子。那些种子开始萌动、发芽，宿世的记忆和情感涌上心头，你就会有莫名的感动，莫名的熟悉，莫名的想哭。
这种现象，在佛教里叫做"触境生情"，或者叫"宿习现前"。
历史上有很多类似的记载。
禅宗五祖弘忍大师座下有个弟子，叫慧能。慧能出身贫寒，从小没读过书，靠砍柴为生。有一天他在集市上卖柴，听到有人念《金刚经》，念到"应无所住而生其心"这一句时，他心里忽然一动，如同被雷击中一般，当即决定去找五祖学法。
为什么一个不识字的樵夫，听到一句经文就能有如此大的反应？
后来六祖开示说，这是因为他宿世与般若法门有深厚的因缘。那颗般若的种子早就种在他的阿赖耶识里了，只等一个机缘，就会苏醒。《金刚经》那一句话，就是那个机缘。
《六祖坛经》里记载，慧能到黄梅拜见五祖时，五祖问他："你是哪里人？来这里想求什么？"
慧能答："弟子是岭南人，远来礼拜和尚，唯求作佛，不求余物。"
五祖说："你是岭南人，又是獦獠，怎么能作佛？"
慧能说："人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"
五祖一听，暗暗称奇：这个不识字的樵夫，竟然有如此深刻的见地。于是让他到后院碓房里舂米，暗中观察他。
你看，慧能从来没有学过佛法，也没有读过佛经，可他一开口就能说出如此精妙的道理。这不是今生学来的，这是宿世修来的。那些道理早就存在他的阿赖耶识里，只是等着一个机会显现出来。
类似的例子还有很多。
唐朝有个孩子叫窥基，是唐太宗李世民的外甥，出身显贵。他小时候天资聪颖，但性格顽劣，整天只知道骑马打猎，不爱读书。
有一次，玄奘法师从西域取经回来，奉诏住在慈恩寺译经。窥基的父亲带他去见玄奘法师。据说窥基一见到玄奘法师，就觉得似曾相识，心里有种说不出的亲切感。
玄奘法师看了窥基一眼，说："这孩子宿世是一位修行人，与唯识法门有深厚的因缘。不如让他出家，跟我学法。"
窥基的父亲一听就急了：这可是我的宝贝儿子，将来要继承家业的，怎么能出家呢？
玄奘法师说："此子若不出家，将是法门的一大损失。你若不信，且看他日后的表现。"
事情就这样搁下了。可奇怪的是，从那以后，窥基像变了一个人似的。他对骑马打猎失去了兴趣，开始喜欢读书，尤其爱读佛经。有一次他读到《成唯识论》的草稿，竟然看得废寝忘食，还能提出很多独到的见解。
窥基的父亲这才意识到，玄奘法师说的是真的。他最终同意让窥基出家，拜在玄奘法师门下学习唯识。
窥基出家后，进步神速，很快就成了玄奘法师最得意的弟子。他参与了大量佛经的翻译工作，还撰写了许多注疏，是唯识宗的实际创建者。后人称他为"百部论主"、"慈恩大师"。
你说，窥基为什么能在这么短的时间内取得如此大的成就？除了他本人的努力和玄奘法师的教导外，更重要的是他宿世的修行底子。那些唯识的道理，他前世就已经学过、修过、证过了。今生只是把它们重新唤醒而已。
这就像一个人前世是个钢琴家，今生虽然忘记了前世的事，但当他第一次碰到钢琴时，会觉得特别熟悉，上手特别快。因为那些技能并没有真正消失，它们只是沉睡在阿赖耶识里，等待被唤醒。
说到这里，可能有人会问：既然阿赖耶识储存着前世的记忆，为什么我们大多数人都不记得前世的事？
好问题。
《楞严经》里有一段话，专门解释了这个问题。
佛陀说："众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。"意思是说，众生从无始以来，就迷失了自己的本心，把假的当成真的，被外在的事物牵着鼻子走。在这种迷失的状态下，我们不但记不起前世，连本心都认不出来了。
打个比方。你的阿赖耶识就像一面镜子，本来能够清清楚楚地照见一切。可是你在这面镜子上蒙了一层又一层的灰尘——贪欲是灰尘，嗔恨是灰尘，愚痴是灰尘，傲慢是灰尘，嫉妒也是灰尘。灰尘越积越厚，镜子的照见能力就越来越弱。到最后，你连镜子本身都看不到了，更别说镜子里的影像。
这就是为什么我们记不起前世的原因。不是记忆不存在，而是被太多的灰尘给遮住了。
修行的过程，就是擦拭灰尘的过程。当灰尘被一层层擦去，镜子恢复了本来的光明，前世的记忆自然就会慢慢显现。
历史上有些高僧大德，通过深入的禅定修行，能够回忆起自己多生多劫的经历。《大智度论》里记载，释迦牟尼佛能够知道自己无量劫以来的所有前世，这叫"宿命通"，是六种神通之一。
当然，对于普通人来说，能不能回忆起前世并不重要。重要的是明白一个道理：你今生的一切——性格、喜好、才能、际遇——都不是凭空出现的，都是有因有缘的。
你今生喜欢音乐，可能是前世就在音律方面下过功夫；你今生喜欢绘画，可能是前世就是个画师；你今生对佛法有天然的亲近感，可能是前世就是修行人。
同样的道理，你今生一进寺庙就想哭，很可能是你前世与这座寺庙、与佛法有着深厚的因缘。那份莫名的感动，是宿世的情感在流淌；那滴止不住的眼泪，是累劫的记忆在苏醒。
明朝有位高僧，法号紫柏，是明末四大高僧之一。他有一段非常著名的开示，专门讲到这种现象。
紫柏大师说："或有人入伽蓝，见像便哭，闻钟便泣，非痴非狂，盖宿缘深重，不期然而然也。此等人若能发心修行，进步必速。何以故？以其善根深厚，宿世曾于佛前种诸因缘故。"
这段话说得很清楚：有些人进入寺庙，看到佛像就哭，听到钟声就流泪，不是发痴，不是发狂，而是因为宿世的因缘太深重了，情不自禁而已。这种人如果能发心修行，进步一定很快。为什么？因为他们的善根深厚，前世就在佛前种下了深厚的因缘。
紫柏大师还讲过一个故事。
说有一个书生，从小就对佛法不感兴趣，甚至还有点排斥。他觉得佛教是消极的、出世的，和儒家的积极入世精神相违背。他立志要考取功名，报效朝廷，对那些整天念经拜佛的人很是不屑。
有一年，书生进京赶考，路过一座山，山上有一座古寺。天色已晚，书生想借宿一晚，就敲开了寺门。
老方丈把他领进禅房，安排他住下。书生躺在床上，怎么也睡不着。外面不知道什么鸟在叫，叫得凄凄凉凉的。远处隐隐传来钟声，一声一声，敲得他心里发慌。
奇怪的是，书生的眼眶竟然湿了。他使劲眨了眨眼，把眼泪逼回去，心想：我这是怎么了？大男人的，哭什么哭？
第二天一早，书生起来，在寺里转了转。当他走到大殿门口时，忽然停住了脚步。
大殿的门是开着的，晨光从窗户照进来，佛像沐浴在一片金色的光芒中。书生看着那尊佛像，只觉得心里一酸，眼泪夺眶而出。
他站在那里，泪流满面，自己也不知道为什么。
老方丈不知道什么时候走到了他身边。
"施主，你在哭什么？"方丈问。
书生摇摇头："不知道。我也不知道为什么会这样。我明明是第一次来这里，我明明对佛法没有兴趣，可我就是控制不住……"
方丈笑了笑，说："施主可知道，这座寺庙已经有五百年的历史了？五百年来，多少人在这里出家修行，多少人在这里诵经念佛。你说你是第一次来，可你的神识呢？它是不是也是第一次来？"
书生愣住了。
方丈接着说："施主的眼泪，不是今生的眼泪，是宿世的眼泪。你今生虽然排斥佛法，但你的阿赖耶识里，有一颗佛法的种子。这颗种子可能是一百年前种下的，可能是两百年前种下的，也可能是更久以前。今天机缘成熟，种子发芽了。"
书生听得如梦初醒。他在寺里多住了几天，听方丈讲经说法。等他离开的时候，心态已经完全变了。
后来书生果然考中了进士，做了官。但他再也不排斥佛法了，反而成了一名虔诚的居士。每逢闲暇，就到寺庙里礼佛、听经、布施。他常说："那次借宿，改变了我的一生。我这才知道，我与佛法的缘分，是前世就注定了的。"
这个故事记载在紫柏大师的语录里，很是生动。
你看，一个原本排斥佛法的人，仅仅因为在寺庙里住了一晚，就被宿世的因缘给唤醒了。这种转变，不是靠谁说教能够做到的，而是因为他内心深处本来就有这颗种子。
这就引出了一个很重要的问题：那些一进寺庙就想哭的人，应该怎么办？
紫柏大师给出的建议是：趁热打铁，好好修行。
为什么？因为这是一个非常难得的机会。你的善根被激发了，你的因缘成熟了，如果这时候不抓住机会好好修行，等这股劲过去了，又被世俗的事情牵扯住了，就可惜了。
《华严经》里有一句话："菩萨发心，如婴儿学步，不进则退。"菩萨发心修行，就像婴儿学走路一样，不往前走就会退后。
一进寺庙就想哭，这是你的善根在发芽。发芽之后要浇水、施肥、照料，让它茁壮成长。如果你不管它，任由它自生自灭，那颗小芽可能很快就枯萎了。
怎么照料呢？方法有很多。
可以多亲近佛法，听经、看书、参加法会。可以多亲近善知识，找一个有修行的师父指导。可以在家里设个佛堂，每天礼佛、诵经、念佛。也可以在日常生活中修行，持戒、布施、忍辱、精进。
不一定要出家，在家居士一样可以修行。重要的是发心，是坚持，是把修行融入生活的方方面面。
说到这里，可能还有人会问：如果我一进寺庙就想哭，是不是意味着我前世一定是修行人？
不一定。
进寺庙想哭，原因可能有很多。除了前面说的"宿世修行"，还有其他的可能性。
比如说，你前世可能不是修行人，而是寺庙的一个护法居士、一个常来布施的香客，甚至是一个在寺庙里获得过帮助的路人。只要你和这座寺庙、和佛法有过某种正面的联系，都会在阿赖耶识里种下因缘的种子。
再比如说，你前世可能在某座寺庙里经历过重大的人生转折——也许是在走投无路时得到了僧人的救助，也许是在迷茫彷徨时听到了一句让你顿悟的开示，也许是在生命的最后时刻，有僧人为你助念往生。这些经历虽然你今生不记得了，但你的阿赖耶识记得。当你再次踏入寺庙，那些深藏的情感就被触发了。
还有一种可能，更加殊胜。
佛经里记载，有些人一进寺庙就想哭，是因为见到了"本尊"。什么是本尊？就是你累世修行所依止的那尊佛或菩萨。你可能在无数劫以前，就已经在某尊佛或菩萨座下发过愿、修过法。当你今生再次见到那尊佛像时，阿赖耶识里的种子被激活，那种激动、那种感动、那种仿佛游子见到慈母般的感觉，就会化作泪水夺眶而出。
这种情况在《法华经》里有记载。经中说，很多人在听闻法华的时候，会不由自主地流泪、欢喜、雀跃。佛陀解释说，这是因为他们在无量劫前就已经听过法华了，那颗种子一直埋藏在阿赖耶识里，今生再次听闻，种子成熟，自然有感。
《法华经》里有个词叫"一念信解"。意思是说，只要你对佛法生起一念的信心和理解，这一念的功德就会种在你的阿赖耶识里，永远不会消失。也许要经过无数劫的轮回，这颗种子才会成熟，但它一定会成熟。
那么，具体是什么样的前世因缘，才会导致今生一进寺庙就想哭呢？古人又是如何细分和解释这种现象的呢？
