福文化专家观同：中国书画艺术中的福文化

原文标题：[观同说文解福]笔墨载福——中国书画艺术中的福文化表达

福文化专家观同专注于研究、传承和弘扬中国传统福文化的学者和实践者，他通过学术研究、艺术创作、产业融合等方式为推动福文化的创新发展起到了示范和引领。

福文化是中国传统文化的核心，承载着人们对平安、富足、安康等幸福生活的向往。书法、水墨画、年画、版画等中国传统艺术形式，是福文化的重要传播载体之一。这些艺术形式以笔墨、刻版等为媒介，将福文化的内涵具象化，形成了“笔墨载福”的传播载体。以下，我们顺着历史脉络，梳理各类中国传统书画艺术形式作为载体，对福文化的承载与表达。

一、书法艺术：笔墨神韵中的福意传承

书法作为福文化的重要传播载体之一，其核心功能是通过“福”字及各类吉祥文字的书写，传递祈福诉求。随着时代发展，书法承载福文化的形式不断丰富，始终是人们表达幸福向往的重要媒介。

（一）起源于先秦时期：

原始社会的陶器刻画符号中，已出现与“福”相关的文字雏形。这些简单符号虽非成熟书法，却开启了以文字承载福意、传播祈福愿望的先河。

商周时期的甲骨文、金文是书法承载福文化的早期形式。甲骨文作为占卜祈福的文字载体，内容多围绕丰收、平安、胜利等祈福诉求，以文字记录强化了福文化的传播；西周金文的铭文中，频繁出现“受福”“降福”“多福”等字样，既是对先祖的赞颂，也是对后代的祈福，让福文化通过文字刻铸得以传承。

（二）秦汉时期：

秦汉时期，书法承载文化的场景进一步拓展。秦代小篆规范了“福”字结构，其应用于官方石碑、文书中，通过“国泰民安”“天下太平”等相关表述，传递国家层面的福愿，让福文化借助官方渠道广泛传播。

汉代隶书的普及，让“福”字及吉祥文字的书写更便捷，承载福文化的场景延伸至日常器物。《曹全碑》《张迁碑》等碑刻中的“福”字，瓦当、铜镜上的“长乐未央”“延年益寿”等吉祥文字，将祈福愿望融入生活场景，福文化更加贴近民间、广泛传播；民间简牍上的“福”字书写，更直接传递了普通百姓的幸福向往。

（三）魏晋至隋唐时期：

魏晋至隋唐时期，书法对福文化的承载更具感染力。多以行书书写“福”字，应用于节日祈福、婚嫁喜庆等场景，以灵动的笔墨传递愉悦的祈福氛围。

唐代书法“福”字书写更为普遍，颜真卿、柳公权等书法家的“福”字作品，分别承载着“国泰民安”“平安顺遂”的祈福诉求；草书作品中的“福”“祥”“吉”等文字，以奔放笔墨强化祈福情感。官方祭祀、宫廷庆典中“福”字书法的应用，更提升了福文化的传播。

（四）宋元明清时期：

宋元至明清时期，书法承载福更贴近民间，传播范围更广泛。宋元文人通过创作“福寿康宁”“平安喜乐”等吉祥语句，以书法作品作为文人间的祈福载体，传递精神层面的福愿；苏轼《寒食帖》中对安稳生活的向往，也通过文字传播了福文化的核心诉求。

明清时期，春节贴“福”字成为普遍民俗，“福”字书法成为民间传播福文化的核心载体。“福”字与蝙蝠图案结合的创作、“福如东海，寿比南山”等吉祥对联，以通俗易懂的形式传递丰衣足食、阖家安康的福愿；故宫“福”字碑等官方碑刻、匾额。期间具有丰碑意义的是康熙帝御笔《天下第一福》字碑，现存于北京恭王府内；如上所述，以权威载体传播皇家祈福诉求，进一步扩大了福文化在全社会的影响力。

观同写福作品：五岳名山赐福

（五）当代书法对福文化的表达：

当代书法延续并创新了福文化的传播形式，节日写福、传福活动成为全民参与的福文化传播载体。新年、元旦、小年等节点的写福送福活动，让福文化借助书法笔墨走出文人圈层，实现全民共享与传播，彰显了福文化的生命力。

以笔者为例，作为一名当代福文化传播者，将“福”字书法与名山大川景观结合，题写的“福”字石刻矗立于八达岭长城、泰山、峨眉山等多地，成为传播福文化的永久载体，让福文化借助自然景观的影响力广泛传播。

五岳赐福以及峨眉山《峨眉赐福》、九华山《地藏赐福》、五台山《文殊赐福》等福文化书法石刻，将祈福诉求与景观融合，实现了“登名山、赏福字、沾福气”的文化体验，为福文化注入新时代传播活力。

笔者认为，这些福字碑刻不仅是文旅景观，更将“福”字书法升华为具有公共文化价值的福文化符号，延续了“以文载福”的传统，增强了福文化的民族认同感，为福文化的当代传播提供了有效载体范例。

同时，笔者为了适应时代的创新要求，以创作人民大众喜爱的艺术作品为使命，基于人们对幸福和平安的美好期盼，历经近十年构思，陆续创作了五件采用平和安字创意合体“平安福”字作品，合称为“平安五福”文化IP，包含：《无上平安福》、《家国平安福》、《方形平安福印》、《圆形平安福印》、《福禄康寿平安福》；为传统福文化新时代创意发展提供了独具文化内涵的素材和示范，“平安五福”作品也必将成为中国福文化大家庭中的重要成员之一和代表性吉祥符号。

观同作品：平安福文化IP

二、绘画艺术：笔墨丹青中的福意具象

水墨画、年画、版画等传统绘画形式，是福文化具象化传播的重要载体之一。不同历史时期的绘画作品，通过特定题材与符号，将抽象的福愿转化为直观的视觉形象，实现福文化的有效传递，形成清晰的传播脉络。

版画作为传统绘画的重要分支，与水墨画、年画共同构成福文化的多元传播载体；以下按绘画类别，梳理各类绘画载体对福文化的承载与表达方式。

（一）水墨画：

水墨画包含了：人物、山水、花鸟等分类；历史作品中出现了很多传递不同维度的祈福题材，成为福文化的重要视觉传播载体，它们涵盖了文人精神福愿与民间世俗幸福的传播需求。

1. 人物画：

先秦至秦汉时期，人物画以神话人物为核心传递祈福诉求。战国帛画《人物龙凤图》《人物御龙图》中的龙凤符号，承载着引导逝者灵魂升天、祈求来世幸福的愿望；汉代画像石、画像砖上的伏羲、女娲等神话人物，传递对神圣福佑的向往，而农耕、宴饮场景则直观展现对现实幸福生活的追求，实现福文化的具象传播。

魏晋南北朝时期，人物画承载的福文化分为宗教与文人两个维度。敦煌莫高窟早期佛教壁画中的“西方极乐世界”场景，以宗教视觉形象传递对死后幸福生活的向往；文人聚会、隐居场景的绘画，则通过展现闲适生活，传递对精神幸福的追求，让福文化借助不同场景实现多元传播。

隋唐时期，《步辇图》中的民族团结、国家安定场景，以绘画载体传递国泰民安的核心福愿；《送子天王图》将佛教故事与民间祈福结合，承载子孙绵延、家庭幸福的诉求；仕女画中的闲适宫廷生活场景，从侧面传递社会安定、物质富足的福文化内涵。

宋元至明清时期，宋代《清明上河图》以都城繁华场景，直观展现普通百姓安居乐业、富足祥和的幸福生活，展现了福文化贴近民间的情景；明清《耕织图》等民间绘画，通过农耕、纺织场景传递五谷丰登、衣食无忧的祈福诉求，以大众易懂的视觉形象来展现福文化的内涵与承载。

2. 山水画：

山水画作为福文化载体之一，核心是传递人与自然和谐的精神福愿。魏晋南北朝时期，动荡社会背景下的山水绘画，以远离战乱的隐居场景，传递对平安、闲适的祈福诉求，让福文化借助自然景观实现精神层面的传播。

隋唐时期，《游春图》中的踏青场景，以轻松愉悦的视觉形象传递对美好生活的追求；李思训父子笔下的名山大川，通过壮丽景观传递国家安定、山河壮丽的福愿，拓展了福文化的传播内涵。

宋元至明清时期，山水画成为文人精神福愿的核心传播载体。宋代山水画中的雄奇山水，传递对人与自然和谐的精神追求；元代《富春山居图》等隐居题材作品，以秀丽山水传递远离纷争、精神自由的福愿；明清山水画则通过宁静祥和或洒脱不羁的景观，分别传递安稳平和或自由独立的福文化内涵，实现精神层面福文化的精准传播。

3. 花鸟画：

花鸟画多以吉祥动植物符号传递祈福诉求。从新石器时代的彩陶纹饰开始，就以特定动植物承载福愿，随着时代发展，吉祥符号体系不断丰富，成为民间福文化传播的核心载体。

先秦至秦汉时期，花鸟画的雏形纹饰已承载基础福愿。彩陶上的鱼纹象征“年年有余”，青铜器上的凤鸟纹象征吉祥如意，以简单符号传递先民对丰收、平安的朴素祈福，开启了动植物符号承载福文化的传统。

隋唐时期，花鸟画以富贵题材传递特定福愿。牡丹、孔雀、仙鹤等形象成为核心吉祥符号，分别象征富贵吉祥、高贵典雅、延年益寿等等，都成为当时福文化的重要载体。

宋元时期，花鸟画承载的福文化兼顾宫廷与文人需求。宋代《芙蓉锦鸡图》《瑞鹤图》等作品，以锦鸡、仙鹤等符号传递吉祥如意、国运昌盛的福愿；元代《墨梅图》中的梅花符号，既传递文人坚韧品格，也象征平安顺遂，实现福文化的多元传播。

明清时期，花鸟画成为民间福文化的主流传播载体。“吉祥三宝”（蝙蝠、梅花鹿、桃子）、“四季平安”（月季花、花瓶）、“年年有余”（鲤鱼）等固定吉祥组合形成，通过谐音、象征手法直接传递祈福诉求。这些作品贴近民间生活，以直观的视觉符号让福文化深入大众，实现广泛传播。

（二）年画：民俗语境中的福意直白表达

年画是民间福文化最直白的传播载体，以节日装饰为场景，通过吉祥题材实现福文化的普及传播。从汉代萌芽到明清鼎盛，年画始终以大众易懂的视觉形式，传递平安、丰收、多福等核心诉求。

汉代至唐代，年画以门神画为核心承载福文化。神荼、郁垒及后来的秦琼、尉迟恭形象，作为驱邪避灾、祈求平安的符号，通过门户张贴的方式广泛传播，让福文化融入节日习俗。

宋代市民文化兴起后，年画承载的福文化题材更丰富。“五谷丰登”“连年有余”“胖娃娃”等题材出现，通过木版印刷实现批量传播，让丰收、多子多福等福愿走进普通家庭，成为春节祈福的核心载体。

明清时期，年画成为福文化传播的核心载体，题材涵盖民间所有祈福诉求。《连年有余》《五子夺莲》《福禄寿三星》等经典作品，分别传递年年有余、多子多福、福寿安康等愿望；通过各地作坊的批量生产与传播，让福文化借助节日场景深入民间，实现全民普及。

（三）版画：

版画是发祥于中国的一种印刷方法，由于其可复制的特性，在古代用来印制插图、年画、笺谱、画谱等，对图像传播起到非常大的作用。印刷的成品，能保持原作的风格达到乱真的效果，被誉为“再创造的艺术”。

隋唐时期，佛经版画中的“极乐世界”场景，传递对死后幸福的向往；少量门神、瑞兽题材版画，以吉祥符号传递平安诉求，开启了版画传播福文化的先河。

宋代版画技术成熟后，“寿星图”“八仙过海”等祈福题材出现，通过书籍插图、节日装饰等场景传播；商业化作坊的出现，让版画实现批量生产，为福文化的广泛传播提供了条件。

明清时期，题材涵盖“福禄寿三星”“天官赐福”“百子图”等多种祈福主题。《十竹斋画谱》《芥子园画传》中的吉祥版画，以及民间作坊的各类吉祥作品，通过刻版印刷批量传播；与年画结合形成的木版年画，进一步拓宽了福文化的传播渠道，实现全民普及。

（四）其他传统画种：

壁画、帛画、扇面画等其他传统艺术形式，在很多创作题材上也是福文化传播的补充载体，从不同场景和维度传递祈福诉求，丰富了福文化的传播体系。

唐代大明宫壁画中的龙凤、瑞兽符号，传递国运昌盛、皇家富贵的福愿；敦煌莫高窟壁画的“西方极乐世界”，传递对死后幸福的向往；汉代墓室壁画的农耕、乐舞场景，寄托对来世幸福生活的愿望，实现不同场景下的福文化传播。

帛画以丧葬仪式为传播场景，战国《人物龙凤图》《人物御龙图》的龙凤符号，引导逝者灵魂升天、祈求来世幸福；汉代《马王堆T型帛画》的“天、人、地”场景，寓意墓主人死后升入天堂享受幸福，让福文化借助丧葬习俗得以传播。

扇面画以便携装饰为场景，明清文人扇面的“福禄寿”“年年有余”等题材，民间扇面的吉祥年画题材，以小巧直观的形式传递福愿，让福文化融入日常把玩与装饰，实现碎片化场景的传播。

三、笔墨载福的文化传承与时代价值

书法、水墨画、年画、版画等各类传统艺术形式，是中国传统艺术文化的重要组成，更是福文化传播的重要依托和载体。从先秦的简单符号到明清的民间普及，这些载体通过文字、视觉符号等形式，将福文化的内涵具象化，实现了从官方到民间、从精神到世俗的全方位传播。

这些艺术载体所承载的福文化，涵盖了国泰民安、精神自由、丰衣足食等多元诉求，通过不同场景的传播，让福文化深入民族精神。各类载体的独特特性（如书法的文字传递、版画的批量复制、年画的节日场景），共同构建了福文化的完整传播体系，确保其代代传承。以书画艺术为载体，传播福文化，是最直观、最具象的表达形式，更是中国的重要传统文化之一。

福文化专家观同简介：

观同，专注于传统福文化研究、传承与弘扬，现为中国民主同盟盟员、民盟中央文化艺术研究院理事、北京皇家福文化博物馆馆长、一级美术师，爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人，福文化IP概念定义者、民盟中央福文化理论课题组长、传统文化学者、福文化学术专家、书画家、书画收藏鉴赏家。受聘担任多地政府、名胜景区和机构的福文化顾问；是中国福文化研究与传承领域的领军者，实践者。

观同构建了“写福、送福、说福、解福”为载体的福文化传播体系，通过学术研究、书法创作、公益活动、展览展示、主题讲座、IP联名、产业融合、文创研发等多种形式传播福文化。

1、观同以“说文解福”为主题，先后撰写发表了包括《浅论中国梦是中华福文化的时代阐释》、《发现幸福人生密码》、《浅析中华福文化的内涵与时代价值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《浅谈福文化赋能新时代城市文旅发展》、《中国建筑中的福文化 》、《中国民俗中的福文化》等数十篇著作和文章，对中华福文化的历史脉络进行了全方位、体系化梳理和解读，为福文化的学术研究、当代传播以及创新应用提供了的理论参考。

2、观同以字为媒，写福传福，他创作书写的福字被刻在了八达岭长城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、华山）五台山、九华山、黄山、峨眉山以及雄安新区、终南山、崂山、北京康熙行宫等近百处世界级旅游文化景区，成为标志性的文化景观和传播福文化的载体、艺术丰碑，同时铸就了观同书法作品富有吉祥和灵气的文化内涵与传世收藏价值。他创作的《佛陀赐福》作为国礼镌刻成石碑代表中国赠送给尼泊尔蓝毗尼佛教大学永久驻立，为中尼两国文化交流做出贡献，也是中国“福”字成为真正意义上的“国礼之福”走出海外，被尼泊尔驻华使馆文化中心聘为“中尼文化大使”。

3、作为首个提出并进行“福文化IP”概念定义的专家学者，观同以“文以致用”核心理念，创作构建了包括《天下第一等福气》、《南山之寿》、《关公赐福》、《五岳赐福》、《天下第一财》、《天下第一福运》《平安五福IP》系列等数十个独具深厚历史文化内涵的福文化IP，通过IP联名、文创开发进行产业创新实践；为福文化产业融合发展、文创衍生和IP构建起到了理论与实践的参考。

故宫博物院专家单国强评价其为“独树一帜、古今未见其二的写福大家”，他也被誉为“写福送福第一人”。观同以学术研究为根基、艺术创作为载体、产业融合为路径，推动福文化创新发展，成为理论与实践并行的福文化引领者，为传统福文化的传承弘扬起到示范引领作用。

文章来源：观同福文化工作室 （《观同说文解福》系列福文化主题理论研究文章）图文编辑：晓雯，图片来自网络素材；转发、摘录须注明作者出处！