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行辨论
世皆言才高而命舛,时运不济。然察古观今,成事者非必智绝当代,亦非天命独钟,实赖一念既起,万山无阻之行力。行也者,实为判空谈与实干、别凡庸与卓越之鸿沟,化心念为现实之洪炉。
一、破幻象:行乃知诚
昔贤谓“临渊羡鱼,不如退而结网”,道尽行力之本。今人多溺“意淫”之幻,以心构之蜃楼为既成之玉宇。其耽思构之娱,醉虚想之功,殊不知未践之思,若萍之无根,终为意识之浮云。
真价值者,必生于行。阳明子倡“知行合一”,其要义正在“行乃知之成”。未经验之想,纵精妙绝伦,亦仅为或然,非为实然。行,恰是连通此两岸唯一之梁。其迫思褪华裳,受质于客观——或证为真知,或露其虚妄。
二、明阶序:行乃理与志之合
上乘之行,非匹夫之勇,实乃析毫之智与金石之志相熔。其化邈远之的为可拾之阶。《荀子》云“不积跬步,无以至千里”,此“积”字中,藏行之大慧:以理析之,以消畏难;以微动之,以破滞塞。
真行者,深谙“成事在先,求全在后”之道。不俟百事俱备之虚时,而以“至微可行之元”启其程。荆公变法,虽未竟全功,然其“天命不足畏,人言不足恤”之践志,正是此精神之千古回响。跬步之进,皆为趋的;现实之馈,皆为正途。在此“行-馈-正”螺旋之中,功业自蓝图而落尘寰。
三、见化成:行育知臻于善
至深之创,常现于行而非构。思在未行前,多苍白而抽象;唯入行之炉,方得骨血而丰盈。行非按图之摹,乃思与实之对话、相创。
袁公隆平杂交水稻之研,其鸿猷正是在万千田间试、无数微调中渐成渐善。每一挫皆为思之淬,每一破皆为知之深。正是在与田土、禾穗、实难之往复切磋中,初心之想终成育亿万人之实学。此即“行”对“知”之反哺与升华——行非仅践思,更于践中重铸思、丰盈思。
四、结语:以行证道,开辟实境
方今之世,信溢想繁,稀者非新奇之念,乃持念落地之定力与能。行力——化意图为现实之本领,已成当世至珍之质。其求吾辈既有析繁之智,又有面艰之勇;既有关微之耐,又怀览全局之目。
东坡于《晁错论》言:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”此“志”,即无论顺逆皆一以贯之之行志。当九成人犹醉心筹划之图时,那一成行者,已以其尘手,于实地垒起第一砖。
青史所铭,非至妙之想,乃至韧之筑。故吾辈当以行证道,以践求知,于持续坚定之步履中,刻生命之价于时代长卷。惟其如此,方得于思想之星河,留属于己之、不灭之光焰。
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