读戴名世〈温泉记〉感怀

读戴名世〈温泉记〉感怀

（2026年1月2日）

舒城东南七十里，有泉沸然出于石罅，此南山先生笔下之温泉也。然余掩卷沉思，所感非在泉石之奇，而在先生立池不浴、濯足而归时，衣袂间拂动的那一缕孤峭山风。

一、冷热并流，天地之喻

文中一笔最奇：“旁亦有泉，相去不二、三尺，其水寒，其流细。”尺许之间，热泉如沸，寒泉如冰，二水同归于溪。此非天地设象以喻人世乎？康熙年间，盛世之温熙如沸泉汤汤，而遗民心头未化之寒冰，恰似那脉细流。戴公观泉，所见岂止水石？分明是鼎革后冷热并陈的世态人心。热者，新朝笼络士人之功名煴火；寒者，前朝孤臣孽子之志节霜雪。二水同溪，恰似士人徘徊于出仕与隐逸、荣身与守节之间的千古困局。

二、裸立池中与濯足而归

“池可容十余人，皆裸而立池中”，此俗世沉酣之象也。众人解衣入池，浸肌融骨，乐温煖而忘身外，何其酣畅！然先生“不可”，仅择濯足。昔孔子赞曾点“浴乎沂，风乎舞雩”，然戴公所处非鲁国春风，乃易代秋霜。其“不可”二字，非矜持也，乃士人于天地大汤镬前最后的衣冠自持——肉身可沐新朝之水，精神却须存前代衣冠。濯足之举，暗合《沧浪歌》“濯我足”之智，既涤尘旅疲垢，又不失沧浪清浊之辨，分寸之间，遗民心事如印章钤于青史。

三、温泉记与南山祸

读此文至末，忽觉寒意彻骨。戴公浴泉时，恐已见未来命运之影。《南山集》案发，非因文章有违逆语，实因字里行间存“寒泉”不灭之冷眼。温泉可容十余人裸浴，而康熙盛世何尝不能容亿万生灵？然戴公宁守寒泉之“流细”，不肯入沸汤之“日夜不绝”，终致杀身之祸。泉畔一“不可”，已成其生命谶语；文中寒热之辨，竟成文明冲突之预言。方苞为作《温泉记》序时云：“其文之冷冷然，如泉鸣石上”，岂知此冷泉清响，数年后竟成《南山集》血案最凄怆的注脚？

四、泉流千古文心在

今观此文，不过百十字，而境界全出。其叙事简净似《水经注》，寓意深沉类《桃花源记》。然陶渊明虚构桃源以避世，戴名世实录温泉以观世。其价值不在山水，而在山水间那个“不可”的背影——那是中国文化中一种清流传统的象征：当举世沉酣于温热汤池时，总有人选择在池边清醒地濯足，并以寒泉自照，在史册上留下永不蒸发的精神水痕。

文末忽忆苏东坡《游汤泉》诗：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。”戴公若读此诗，或当苦笑。东坡所求在仙药，而南山所守在心药；东坡欲弃妻孥，南山终为文字弃生。然则温泉一记，岂非其精神之“苍梧仙山”？字字珠玑，句句寒泉，至今犹在中华民族的记忆岩层中泪泪涌流，警示着文明存续所需的热度与寒骨。

——（清）戴名世：温泉记

温泉在舒城县东南七十里。山间，泉出石下，沸（1）而出，若釜（2）中汤（3）然。土人为方池于其前，相去丈余，沟而引其水入池。旁亦有泉，相去不二、三尺，其水寒，其流细。二水皆达于溪。其池旁近之水，往往有温者，而流不大，温亦弗及（4）焉。山中人及道路过者皆来浴，日夜不绝。池可容十余人，皆裸而立池中。主人教余浴，余不可，乃濯足（5）而归。选自《南山集》。

——作者简介

作者戴名世（1653—1713），字田有，一字褐夫，号南山，别号忧庵，“桐城派”古文奠基人之一。康熙四十八年中进士第一、殿试一甲二名，授翰林院编修。康熙五十年冬被左都御史赵申乔参劾下狱，五十三年三月六日被杀于市。著有《四书朱子大全》和大量散文。后人戴均衡搜集整理遗文，于道光二十一年（1841）编成《戴南山先生全集》，传于世。

——注释：

1.沸：水烧开貌。

2.釜：读ｆù，炊具。

3.汤：热水。

4.弗及：达不到。

5.濯足：洗脚。