韩博士说《易经》36 |《豫》卦：顺以动，乐而和

第三十六讲

本期是韩博士说《周易》系列的第三十六讲“豫卦”。《豫》卦（䷏）以“下坤上震”喻示“顺性以动，万物皆乐”之道。卦辞“利建侯行师”展现欢乐之时宜广施治理、讨逆安民；彖传“顺以动”揭示天地日月皆循此律，圣人亦依此使“刑罚清而民服”。象传“雷出地奋”引申至先王“作乐崇德”，以音乐颂德祭天，实现人神共乐。爻辞更警示欢乐须有度：初六“鸣豫”过乐招凶，六二“介于石”则因中正知几而速悟守吉，六三“盱豫”媚上迟悔生咎。全卦贯通“顺动致和，乐不忘正”的智慧，唯有持中守时，方可长保豫乐

小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦和谦卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们讲上经第十六卦豫卦。豫卦是个很好的卦。豫卦的卦象是：下坤上震，象征“欢乐”。

豫:利建侯行师。

《豫》卦象征欢乐:利于建立诸侯及出师征战。

豫--卦名，下坤上震，象征“欢乐”。案，“豫”字，《尔雅·释诂》“乐也”;此卦下坤上震，有顺性以动、物皆欢乐之义。《集解》引郑玄曰:“坤，顺也;震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之‘豫’。豫，喜豫、说乐之貌也。”孔颖达疏：“豫者，取逸豫之义。以和而动，动不违众，众皆说豫，故谓之豫也。”

利建侯行师--此谓众物欢乐之时，宜于“建侯”广施治理、“行师”讨逆安民。《周易正义》:“动而众说，故可利建侯也;以顺而动，不加无罪，故可以行师也。”

小编：韩博士，请问《彖传》是怎么解析豫卦的呢?

韩博士：《彖》曰:豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎? 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒; 圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉”!

《彖传》说:欢乐，譬如阳刚者与阴柔相应而心志畅行，又能顺沿物性而动，遂可导致欢乐。欢乐，既然是顺沿物性而动，那么，连天地的运行都能如此，何况建立诸侯及出师征战这些事呢?天地顺沿物性而动，所以日月周转不致过失，四季更替不出差错; 圣人顺沿民情而动，于是运用刑罚清明而百姓纷纷服从。欢乐之时包涵的意义多么弘大啊!

刚应而志行--指卦中九四阳刚，与群阴相应而志行。《周易集解》引侯果曰:“四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰‘刚应而志行’。”

顺以动--顺，指下坤; 动，指上震。此谓上下卦象含顺动致豫之义。本句合前句并释卦名“豫”。《集解》引崔憬曰:“坤下震上，顺以动也。”

天地如之--此句以下，广举“天地之动”、“圣人之动”为例，说明万事万物均须“顺而动”才能成“豫”，进一步阐释卦名“豫”及卦辞“利建侯行师”之义。《周易集解》引虞翻曰:“如之者，谓天地亦动以成四时。”

忒--音特tè,《集解》引虞翻曰:“差迭也”，犹言“差错”。

豫之时义大矣哉--这是《彖传》作者对本卦含义深广的叹美之辞。《周易正义》:“叹美为豫之善，言于逸豫之时，其义大矣，此叹卦也。”案，《彖传》 凡叹“大矣哉”者，共有十二卦，《周易正义》综论曰:“凡言不尽意者，不可烦文其说，且叹之以示情，使后生思其余蕴，得意而忘言也。然叹卦有三体:一直叹‘时’，如‘大过之时大矣哉’之例是也;二叹‘时’并‘用’，如‘险之时用大矣哉’之例是也;三叹‘时’并‘义’，‘豫之时义大矣哉’之例是也。”

《豫》 卦《彖传》先言卦“体”爲“刚应而志行"，然后反复强调卦“德”为“顺而动”，揭示“顺动”才能致“豫”的道理。《折中》曰:“《彖传》中凡称卦德，皆先内而后外，而其文义又各不同。其曰‘而’者，两字并重，如《讼》之‘险而健’，既‘险’又‘健’也;《小畜》之‘健而巽’，既‘健’又‘巽’也;《大有》‘刚健而文明’，既‘刚健’,而又‘文明’也。其曰‘以’者，则重在上一字，如《同人》‘文明以健’,重在‘文明’字;此卦‘顺以动’,重在‘顺’字。其或以下一字为重者，则又变其文法，如《复》卦‘动而以顺行’之类。”此说分析《彖传》运用虚词“而”、“以”的三种不同情况，甚有见地。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析豫卦的呢?

韩博士：《象》曰:雷出地奋，豫; 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

《象传》说:雷声发出而大地振奋，象征欢乐;先代君王因此制作音乐用来赞美功德，通过隆盛的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配合共享。

雷出地奋，豫--释《豫》卦上震为雷、下坤为地之象。《周易集解》引郑玄曰:“奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。”

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考--崇，推崇、褒扬;殷，盛也,《说文》“作乐之盛称殷”;荐，献也;之，介词，犹“之于”;上帝，犹言“天帝”，古人视为主宰万物的至高无上之神;配，古代祭祀中的“配飨”礼，此谓以祖先配飨上帝;祖考，即祖先。这三句说明“先王”观《豫》卦之象，悟知通过音乐的鼓动,来歌功颂德、献祀“上帝”、“祖考”。《集解》引郑玄曰:“以者，取其喜佚动摇，犹人至乐则手欲鼓之，足欲舞之也;崇,充也; 殷，盛也;荐,进也;上帝,天帝也。王者功成作乐，以文得之者作‘籥（乐）舞’，以武得之者作‘万舞’,各充其德而爲制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。

音乐的鼓动作用，《礼记·乐记》说:“发以声音，而交以琴瑟，从以箫管，奋至德之光，动四气之和。”本卦《大象传》所言“先王作乐”之义，似表明古代统治者创造音乐的一方面重要目的:功成颂德之时，以及献享“天帝”、“祖考”之际，用来渲染、鼓舞特定的“政治”气氛，以寻求人神共相欢乐的效果。由此可以推见古代“乐”礼之一斑。

朱子在《周易本义》中说：雷出地奋，和之至也。先王作乐，既像其声，又取其义。阴，盛也。

小编：韩博士，我们来看看爻象。请问《象传》是怎么解析豫卦的初六爻的呢?

韩博士：初六，鸣豫，凶。

初六，沉溺于欢乐自鸣得意，有凶险。

鸣豫，凶--指初六阴居阳位，以失正之体上应九四，有沉溺于欢乐、自鸣得意之象，故“凶”。

王弼注曰:“处豫之初，而特得志于上，（特，独，上指上卦九四。豫卦只有九四为阳爻，而初六得以相应。）乐过则淫，志穷则凶。豫何可鸣!”意思是说豫乐不能过分。

《象》曰:初六鸣豫，志穷凶也。

《象传》曰：初六之时欢乐过甚自鸣得意，说明欢乐之志穷极导致凶险。

《谦》上六“鸣谦”有“利”，《豫》初六“鸣豫”致“凶”:可见谦虚之德不妨有闻于外，欢乐之初切不可得意忘形。《折中》引龚焕曰:“《豫》之初六，即《谦》上六之反对”,“谦而鸣则吉，豫而鸣则凶。”

朱子在《周易本义》中说：阴柔小人，上有强援，得时事主，故不胜其豫而以自鸣，凶之道也。

小编：韩博士，我们来看看爻象。请问《象传》是怎么解析豫卦的初六二的呢?

韩博士：六二，介于石，不终日，贞吉。

六二，耿介如石，不等候一天终竟就悟知欢乐宜适中之理，守持正固可获吉祥。

介于石，不终日，贞吉--介，耿介正直之状;于，介词，犹“如”。这两句比喻六二柔顺中正、耿介如石，当“豫”之时，能不苟且求豫,“不终日”即“知几”速悟豫理;如此守正必吉，故称“贞吉”。

王弼注曰:“处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟豫者也。顺不苟从,豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。（楼宇烈教授校释：六二中正不苟，与上交往不阿谀奉承，与下交往不轻蔑侮辱）。明祸福之所生，故不苟说（悦）;辩必然之理，故不改其操: 介如石焉，（六二的品行，正直不移，就如石头一样坚确）不终日明矣。（六二能迅速发现错误的苗头，而且发现后立即改正，不等到一天终了）”

《象》曰:不终日贞吉，以中正也。

《象传》说:不等候一天终竟就悟知欢乐宜适中而守持正固获得吉祥，是由于居中持正所致。

六二欢乐得体，以“中正”获吉。《系辞下传》引孔子语，称其“上交不谄，下交不渎”，有“知几”之德。《宋书·谢灵运传》谓“时来之机，悟先于介石”，即属此义。

小编：韩博士，我们来看看爻象。请问《象传》是怎么解析豫卦的初六三的呢?

韩博士：六三，盱豫悔，迟有悔。

六三，媚眼悦上寻求欢乐必致悔恨，要是悔悟太迟必将又生悔恨。

盱豫悔--盱，音需 xū，《说文》谓“张目”。

王弼注曰:“居下体之极，处两卦之际，履非其位，承动豫之主，（九四是豫卦中唯一的阳爻，是豫卦之主。六三在九四之下，上承九四，所以说承动豫之主。）若其睢hui盱xu而豫，（唯盱，小人喜悦佞媚之貌也。）悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾。位非所据，而以从豫，进退离悔，宜其然矣。”

《周易集解》引向秀曰:“唯盱，小人喜悦佞媚之貌也。"此句说明六三阴柔失正，上承九四，有媚上求乐之象，故将致“悔”。

迟有悔--此句承前句义，谓六三若悔悟太迟必生新“悔”。《本义》:“当速悔，若悔之迟则必有悔也。”案，此句王弼注曰:“迟而不从，豫之所疾。”《正羲》曰:“居豫之时，若迟停不求于豫，亦有悔也。"可备一说。

《象》曰:盱豫有悔，位不当也。

《象传》说:媚眼悦上寻求欢乐必有悔恨，说明六三居位不正当。

六二知几疾速，以“贞”获吉; 六三若悔悟太迟，将悔上加悔。两爻之义适可对照。《折中》引胡炳文曰:“‘盱豫’与‘介石’相反，'迟’与‘不终日’相反:‘中正’与‘不中正"故也。六三虽柔，其位则阳，犹有能悔之意;然悔之速可也，悔之迟则又必有悔矣。"

未完待续……

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