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论事功与世用

昔贤有云：“良材不隐于深林，明珠不暗于椟中。”然观今之世，才俊抱璞而泣路、智士抚剑而长叹者，何可胜道？盖知独木难支大厦，孤星不耀长夜。欲成经世之业，非惟砥砺己身，亦须明达人事，通晓世用。世所谓“依傍”者，非阿附权贵之谓，实乃君子合群以济事、智者借势以立功之道也。

其一，当辨“依傍”与“比周”之异。《易》曰：“同声相应，同气相求。”此自然之理也。君子之合，以道义相砥砺，以事业相扶助，犹舟楫之共济江河。若夫比周党附，徇私废公，此小人之道，如脂韦柔佞，终将倾覆。故明者所求，非一时之势利，乃可托死生之腹心，可共功业之肱股。昔管仲得鲍叔而显于齐，萧何因曹参而安于汉，皆以公义相知，非私昵可比。

其二，当察“人合”于世事之用。夫物有本末，事有终始。人之立身，才学其本也；然欲展其才，不可无“见知”之途。昔韩非著书，秦皇慕之；李广善战，文帝惜之。使韩非无秦使之传，李广逢高皇之世，其功业岂止于此？故《礼记》有言：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”今之组织，经纬万端，非有同道相引，则难窥堂奥；非得知音共议，则易失机先。智者必明此理：欲成非常之功，当借非常之观。

其三，当求自立而后立人。《大学》言“修身”为本，此千古不易之理。若腹中空空而妄求人重，行止乖张而希冀众扶，犹缘木求鱼，终不可得。昔季札挂剑徐君之墓，其信义足以感鬼神；范式千里赴鸡黍之约，其诚悫足以动天地。故君子欲得辅翼，必先自修其德、自砺其能、自蓄其信。德厚如大地，方能载物；才峻如山岳，自可聚云。

其四，当化“依傍”为“共济”。最高之境，非为人梯，亦非登人肩，乃成参天连理之木，枝叶相覆盖，根脉相交通。昔鲍叔让贤而齐国霸，蔺相如回车而赵国安。当其并立朝堂，非独相知，实能相让、相补、相成。今之俊杰，当效此风：不以得援为喜，而以能助人为荣；不视人脉为私产，而视协作为天命。使己为网络中可信之枢机，则四方英杰自来归附。

嗟乎！古人云：“乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。”处今之世，闭门造车必困于方寸，独行疾走难致千里。智者当明“独善”与“兼济”之要，通“修身”与“合群”之妙。既怀瑾瑜之质，复通金兰之道；既砺干将之锋，亦晓剑鞘之用。如此，则内不负所学，外可济时艰，上下同心，共成伟业。岂不美哉？