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科曰:夫三清上境,及十洲五岳,诸名山或洞天,并太空中,皆有圣人治处,或结气为楼阁堂殿,或聚云成台榭宫房,或处星辰日月之门,或居烟云霞霄之内,或自然化出,或神力造成,或累劫营修,或一时建立,其或蓬莱、方丈、圆峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃,或玉楼十二,金阙三千,万号千名,不可得数,皆天尊太上化迹,圣真仙品都治,备列诸经,不复详载。必使人天归望,贤愚异域,所以法彼上天,置兹灵观,既为福地,即是仙居,布设方所,各有轨制,凡有六种:一者山门,二者城郭,三者官掖,四者村落,五者孤迥,六者依人。皆须帝王营护,宰臣修创,度道士、女冠住持供养,最进善之先首,不可思议者也。造天尊殿、天尊讲经堂、说法院、经楼、钟阁、师房、步廊、轩廊、门楼、门屋、玄坛、斋堂、斋厨、写经坊、校经堂、演经堂、熏经堂、浴堂、烧香院、升遐院、受道院、精思院、净人坊、骡马坊、车牛坊、俗客坊、十方客坊、碾硙坊、寻真台、炼气台、祈真台、吸景台、散华台、望仙台、承露台、九清台、游仙阁、凝灵阁、乘云阁、飞鸾阁、延灵阁、迎风阁、九仙楼、延真楼、舞凤楼、逍遥楼、静念楼、迎风楼、九真楼、焚香楼、合药堂等,皆在时修建,大小宽窄,壮丽质朴,各任力所营。药圃果圉,名木奇草,清池芳花,种种营葺,以用供养,称为福地,亦曰净居,永劫住持,勿使废替,得福无量,功德第一。
科曰:凡天尊殿,或三间、五间、七间、九间、十一间,或十三间,皆大小在时,装严任力,徘徊四注。圣人所居称殿,凡世所处,通名为堂。凡造诸屋宇,总有六种相:一者名木灵材,二者因时所出,三者金玉雕饰,四者甎石葺构,五者丹青图画,六者茅茨土阶。或刻凤雕龙,或图云写月,或倒芰植荷、莲池华海,或明珰皎璧、镂槛文轩,或丹墀碧砌、青锁绿纹,或金铺银扃、霞梁云栋,或日窗月牖、阴户阳扉。上限羲舒,下萦霄雾,其广狭修阔,任时所为,不定常式也。
科曰:凡天尊堂,或一间、两间、三间、五间,大小宽窄,亦因时所矣。
科曰:凡法堂,说法教化之所,宜在天尊殿后安置,务在容众多为美,或于他处建立,皆任其所宜也。
科曰:凡说法院,皆在天尊左右,别宽广造,令容纳听众,得多为上,其中屋宇,皆依时取便。
科曰:凡造经楼,高下、大小、华素,亦任人力。然要容纳见在三洞宝经、四辅玄文,使风日流通,雨露隔绝,即为第一上安置,并须宜便,此非永制。
译文
上述道家典籍中对三清境域、仙真治所及宫观营建的规制记载,是道教宫观建设的核心准则。涡阳天静宫作为老子故里的核心道教建筑,其选址、布局与建筑形制,均与典籍中的规制高度契合,成为“涡阳为老子故里”的道教文化规制层面佐证。
典籍将道教灵观的布设分为山门、城郭、官掖、村落、孤迥、依人六种类型,强调“法彼上天,置兹灵观,既为福地,即是仙居”。
- 涡阳天静宫选址于涡水之阳(北岸),地处古涡阳城北侧,属于“城郭”类选址范畴,与典籍中“城郭”型灵观的布设要求一致。
- 其所在地“临涡水,四面险阻”,兼具地理险要与自然灵气,符合典籍中“福地”“仙居”的选址标准,是老子故里核心区域的道教宫观选址典范。
典籍对天尊殿、法堂、经楼等核心建筑的规模、布局、功能有明确规定,涡阳天静宫的考古发现与现存建筑,均与之形成对应:
天尊殿(老子殿):典籍规定天尊殿可建三间至十三间,“装严任力,徘徊四注”。涡阳天静宫遗址发掘出的大型建筑基址,规模与形制符合天尊殿的规制,且遗址中出土的祭祀器物,印证其作为供奉老子(太上老君)的核心殿宇功能。
法堂与说法院:法堂“宜在天尊殿后安置,务在容众多为美”,说法院“在天尊左右,别宽广造”。天静宫遗址的建筑布局中,在主殿后方及两侧发现附属建筑基址,与法堂、说法院的布局要求匹配,证明其具备道教讲经说法的功能。
经楼与配套设施:经楼“容纳三洞宝经、四辅玄文,风日流通,雨露隔绝”,同时提及斋堂、斋厨、十方客坊等配套设施。天静宫遗址中发现的楼阁类建筑基址及生活设施遗存,与经楼、配套坊院的规制相符,体现了宫观的完整功能体系。
典籍强调宫观营建需“帝王营护,宰臣修创”,且要“药圃果圉,名木奇草,清池芳花,种种营葺”,以成“净居”。
- 涡阳天静宫自汉代起便有官方祭祀老子的传统,历代帝王多有敕建、修葺(如唐高祖、宋真宗均对天静宫有册封与修缮),符合“帝王营护,宰臣修创”的规制要求。
- 天静宫周边留存的古园林、水系遗迹,与典籍中“药圃果圉”“清池芳花”的营建理念一致,是道教“天人合一”思想在老子故里宫观建设中的实践。
道家典籍对道教宫观的选址、形制、营建理念的规制,是判断老子故里核心宫观的重要文化标尺。涡阳天静宫在选址类型、建筑布局、营建传统上,均与典籍规制高度契合,证明其并非普通道教宫观,而是老子故里专属的核心祭祀建筑。这一文化规制层面的佐证,与此前的文献、考古、行政沿革证据结合,让“涡阳为老子故里”的论断更具文化内核与宗教规制的双重合理性。
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