山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
唐朝有一个樵夫，目不识丁，却成了禅宗第六代祖师。
他一生从未正式出家剃度，却让无数高僧大德俯首称弟子。他没有读过一天经书，却说出了流传千古的"菩提本无树，明镜亦非台"。
《坛经》记载，五祖弘忍座下弟子数百，个个饱读经书，日夜参禅。可当弘忍要传衣钵时，却把法脉交给了一个在碓房舂米的杂役。
这个杂役，就是慧能。
一个字都不认识的人，凭什么能悟道？那些皓首穷经的僧人，为何反而与佛法擦肩而过？
六祖究竟参透了什么，让他在一念之间，便超越了所有人的苦修？
话说唐朝贞观年间，南方有户姓卢的人家。父亲本是北方人，做过小官，后来被贬到南方，便在此地安了家。
贞观十二年，卢家诞下一子，取名慧能。
这孩子生得奇异。据《坛经》所载，慧能出生那天，有两位僧人登门造访，对他父亲说："夜来生儿，专为安名，可上慧下能也。"
他父亲不解其意，问道："何名慧能？"
僧人答："慧者，以法惠施众生；能者，能作佛事。"说完，两位僧人便消失不见。
这事听来玄乎，但慧能的一生，确实应了这个名字。
慧能三岁时，父亲病逝。母亲李氏带着他迁居他处，孤儿寡母，日子艰难。慧能没有机会读书识字，长大后便以打柴为生，每日挑柴到市集上卖，换些米粮养活老母。
那时的慧能，不过是南方山野间一个普通的樵夫，与佛法毫无瓜葛。
命运的转折，发生在他二十四岁那年。
那日，慧能挑柴到市集，有人买了他的柴，让他送到客店。慧能送完柴，正要离去，忽听客店里有人诵经。
那经文一入耳，慧能整个人便怔住了。
诵经的是一位客商，念的是《金刚经》。当念到"应无所住而生其心"这一句时，慧能心中如遭雷击，恍惚间似有所悟。
他呆立在原地，直到客商诵完一遍，才上前询问："敢问施主，此经从何处得来？"
客商见这个樵夫满脸尘土，却问起经书，颇为诧异，便答道："我从东禅寺来，那里有五祖弘忍大师，门下弟子千余人。我在那里听大师讲经，得此《金刚经》。大师常劝人持诵此经，说可以见性成佛。"
慧能听罢，心中涌起一股难以言喻的渴望。他回到家中，将此事告诉母亲，说想去求法。
母亲李氏听后，沉默良久。她知道这个儿子自幼与旁人不同，虽然不识字，却常有惊人之语。如今他既有此心，做母亲的又怎能阻拦？
恰好有一位客商愿意资助慧能十两银子，作为老母的生活费用。慧能安顿好母亲，便踏上了求法之路。
路途遥远，慧能走了三十余日，方才到达东禅寺。
五祖弘忍彼时已是天下闻名的大禅师，座下弟子众多，其中不乏饱学之士。慧能这么一个南方来的乡野之人，衣衫褴褛，满口土话，在寺中显得格格不入。
他初见五祖时，弘忍问他："汝何方人？欲求何物？"
慧能答道："弟子是南方百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。"
这话一出，在场僧众都觉得可笑。一个不识字的樵夫，张口就说要作佛，未免太狂妄了。
弘忍却盯着慧能看了许久，说道："汝是南方人，又是乡野之人，若为堪作佛？"
慧能的回答，让弘忍眼中闪过一丝异色。
他说："人虽有南北，佛性本无南北。乡野之人身与和尚不同，佛性有何差别？"
这一句话，看似平常，实则暗藏机锋。当时社会，南方被视为蛮荒之地，乡野之人更被人轻视。慧能却直指佛性平等，不因地域身份而有差异。这正合禅宗"直指人心，见性成佛"的要旨。
弘忍心中暗自惊叹，却不动声色，只说："这人根性大利，汝更勿言，着槽厂去。"
于是慧能便被派到碓房，做舂米的杂役。
这一舂，就是八个多月。
碓房的活计极为辛苦。慧能身材瘦小，踏碓时力气不够，便在腰间系上一块石头，借重量来舂米。日复一日，他就这样默默劳作，从不抱怨，也不向五祖求教佛法。
寺中的僧众都觉得这个南方来的樵夫不过是个干粗活的，没人把他放在眼里。
唯有五祖弘忍知道，这个碓房里的杂役，是一块未经雕琢的璞玉。
八个月后，一件大事震动了整个东禅寺。
五祖弘忍年事已高，有意传授衣钵。他召集门下弟子，说道："世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。若是自性迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。"
此令一出，满寺哗然。
众僧议论纷纷，都说神秀上座是五祖门下第一人，学识渊博，修行精进，这衣钵非他莫属。既然如此，我们又何必多此一举？不如等神秀上座作偈，我们跟着他修行便是。
神秀是五祖座下的首席弟子，在寺中主持教务，地位尊崇。众僧对他心服口服，自然不愿与他争锋。
神秀自己却是压力重重。他心中想道：众人不呈偈，是因为推举我。我若不呈，五祖如何知我见解深浅？我呈偈若是为求法，即是善；若为觅祖，即是恶。这和凡夫抢夺圣位有什么两样？可若不呈偈，终究无法得法。这件事，实在为难。
他想了三天三夜，作了一首偈子，却始终不敢呈给五祖。四次走到方丈门前，又四次退了回来。
如此反复，神秀心中愈发不安。最后他想出一个办法：不如把偈子写在廊下的墙壁上，假装是别人写的。若五祖看了觉得好，我便出来承认；若觉得不好，便当作从未发生过。
当夜三更，神秀趁人不备，在南廊壁上写下了那首后来传遍天下的偈子：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
第二日清晨，五祖经过南廊，看见壁上的偈子，便知是神秀所作。他召来众僧，说道："后代依此偈修行，亦得胜果。"又吩咐众人焚香礼拜，诵持此偈。
众僧闻言，都以为五祖要传法给神秀了。
可当夜，五祖却悄悄叫来神秀，单独对他说："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。"
神秀退下，苦思多日，却再也作不出一首偈来。他的心中如火焚烧，坐立不安。
与此同时，碓房里的慧能，听到了一个童子口中诵念的偈子。
那童子从南廊经过，边走边念："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
慧能放下手中的活计，问道："这是什么偈子？"
童子便把五祖传法、神秀作偈的事说了一遍。
慧能听罢，说道："我在碓房舂米八个多月，从未到过堂前。请上人引我到南廊，我也要去礼拜此偈。"
童子便带他去了南廊。慧能站在偈子前，请人念给他听。
彼时有一位官员，正好在旁。他见这个舂米的杂役对偈子感兴趣，便高声念了一遍。
慧能听完，说道："我也有一首偈子，请代我写上。"
那官员大为惊讶："你这个舂米的，也要作偈？真是稀奇。"
慧能说道："欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。"
这话说得那官员一愣。他看着眼前这个其貌不扬的杂役，忽然觉得此人不简单，便说道："好，你念，我替你写。若得法，先须度我，莫忘此言。"
慧能便念道：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
这一首偈子写在墙上，满寺震动。
神秀的偈子说"身是菩提树，心如明镜台"，是把身心比作修行的依托，要通过"时时勤拂拭"的功夫，保持心地清净，不染尘埃。这是渐修的法门，一步一步，精进不懈。
慧能的偈子却说"菩提本无树，明镜亦非台"，直接否定了身心作为修行依托的存在。既然"本来无一物"，又哪里有尘埃可惹？这是顿悟的境界，一念之间，直见本性。
两首偈子，境界高下立判。
消息传开，众僧都跑来看这首偈子，无不惊叹。
五祖听闻此事，急忙赶来。他看了看墙上的偈子，又看了看周围聚集的僧众，忽然脱下鞋子，把偈子擦掉了。
他说："亦未见性。"
众僧见五祖如此评价，便都散去了。
可当夜三更，五祖悄悄来到碓房，问慧能："米熟也未？"
慧能答道："米熟久矣，犹欠筛在。"
五祖用拄杖在碓上敲了三下，便转身离去。
慧能会意，当夜三更，独自来到五祖房中。
五祖以袈裟遮围，不令人见，为慧能讲解《金刚经》。当讲到"应无所住而生其心"时，慧能豁然大悟，脱口说道：
"何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！"
五祖知慧能已悟本性，便说道："不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"
当夜，五祖将衣钵传与慧能，立他为禅宗第六代祖师。
五祖传法之后，连夜送慧能到渡口，嘱咐他速速南归，暂且隐遁，待时机成熟再出山弘法。临别时，五祖说了一番话，慧能牢记在心。
可寺中僧众得知衣钵已传，顿时大乱。数百人追赶慧能，要夺回法器。其中一位名叫惠明的僧人，曾是四品将军，体力过人，第一个追上了慧能。
慧能将衣钵放在石头上，说道："此衣表信，可力争耶？"
惠明上前要取衣钵，却发现无论如何也拿不动。他心中大惊，便说道："我为法来，不为衣来。望行者为我说法。"
慧能说道："汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"
惠明静默良久，慧能说道："不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？"
这一句话，点醒了惠明。他当下开悟，礼拜而去。
"不思善，不思恶，正与么时，那个是本来面目"——这句话，成为禅宗最著名的公案之一。
可这句话究竟是什么意思？为什么一个问句，就能让人顿悟？
五祖临别时对慧能说的那番话，又藏着怎样的玄机？
这一切，都要从一个根本问题说起：顿悟，究竟悟的是什么？
