山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《药师琉璃光如来本愿功德经》《维摩诘经》《盐喻经》等
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世间有一种苦，不是大病缠身卧床不起，却比大病更折磨人心——那便是小病不断、缠绵难愈。
今日头疼，明日胃寒，后日又添了腰酸背痛。看过无数郎中，吃过无数汤药，身子骨却始终不见大好。有人说是先天体质太弱，有人说是后天调养不当，可为何同样的调养之法，在旁人身上立竿见影，到了自己这里却收效甚微？
《药师琉璃光如来本愿功德经》中，世尊曾对文殊师利菩萨言及一桩因缘：东方净琉璃世界的药师如来，以十二大愿度化众生，其中便有令众生"身心安乐"之愿。可药师佛也曾开示，世间之病，有从四大不调而起者，有从鬼神侵扰而起者，更有一种病，是从往昔恶业而起。这第三种病，最是难治，因为病根不在肉身，而在心田所种下的那颗种子。
那么，究竟是哪三种恶业，会让人小病不断、寿元暗损？药师如来又开示了怎样的对治之法？
一、东方琉璃世界的那位大医王
说起药师佛，许多人只知其名，不知其来历。
在无量劫以前，有一位比丘，见众生沉沦苦海，病苦最是煎熬。贫者无钱延医，富者虽有良药却未必能治心病。他发下十二大愿，愿以己身光明遍照三界，令一切众生离诸病苦。
这位比丘，便是后来的药师琉璃光如来。
《药师经》中记载，药师佛的净土在东方，名为"净琉璃世界"。那里的地面由琉璃铺成，城阙宫殿皆以七宝庄严，没有女人，没有恶道，没有苦音。最殊胜的是，那里的众生想要衣服，衣服便自然现前；想要饮食，百味饮食便自然盈满。一切所需，应念即至。
有弟子曾问佛陀："世尊，药师如来的净土如此殊胜，他是如何成就的？"
佛陀答道："善男子，药师琉璃光如来在因地修行菩萨道时，曾发十二大愿。其中第六愿、第七愿，便是专为病苦众生而发。"
第六愿是这样说的："愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。"
第七愿更是直指众生的病根："愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。"
这两大愿，道尽了药师佛的悲心。
可佛陀也说得明白，药师佛虽有大愿力，众生却要懂得病从何来，才能真正拔除病根。
二、病从何处来？佛陀在祇园精舍的那场开示
话说佛陀住世时，有一年在祇园精舍安居。
彼时僧团中有一位比丘，法名叫作善护。此人出家多年，持戒精严，从不懈怠。可偏偏他的身体极差，三天两头不是腹痛便是发热，有时还会突然头晕目眩，险些栽倒在地。
僧团里有一位神医耆婆，是当时天下第一等的良医。耆婆为善护诊治多次，开了许多良方，善护的病却总是反反复复，好了又犯，犯了再好。
耆婆心中纳闷，有一日便去请教佛陀："世尊，善护比丘的身体，弟子实在看不出有什么大碍。四大调和，气血也算通畅。可他为何总是小病不断？弟子医术浅薄，实在想不明白。"
佛陀微微一笑，说道："耆婆，你的医术已是世间第一，善护的病却不是你能治的。"
耆婆一愣："世尊，难道善护比丘的病，不是四大不调？"
佛陀说："四大不调之病，药石可医。鬼神侵扰之病，咒术可除。可还有一种病，是从往昔恶业而起，这种病，便是良医也难治。"
耆婆又问："什么是从恶业而起的病？"
佛陀便为耆婆和在场的比丘们开示："众生身上的病，若是追溯根源，有三种恶业最容易招感——"
第一种，是杀生之业。
佛陀说，凡是杀害众生性命的人，来世便会多病短命。这道理并不难懂。你断了众生的命根，众生的怨气便会缠绕在你的神识上。这种怨气虽然肉眼看不见，却会让你的身体时常不适。
"譬如有人前世以打猎为生，杀害无数飞禽走兽。这些众生虽然畜生道身，却一样有贪生怕死之心。被杀时的恐惧、愤怒、怨恨，都会化作一种业力，等到来世因缘成熟时，便会以病苦的形式呈现。"
佛陀接着说："不只是直接杀生，就连那些让人代杀、欢喜随喜杀生的人，也会招感这样的果报。你以为自己没有亲手杀害，可你的心念已经参与了那个杀业，业力又怎会放过你？"
第二种，是悭贪之业。
佛陀说，悭贪有两层意思。一是吝啬不舍，二是贪得无厌。这两种心念，都会损耗人的福报和寿元。
"有一种人，自己明明有余财余力，见到贫苦众生却不肯施舍一分一毫。他把钱财攥得紧紧的，生怕别人分走半点。这种人来世便会感得身体虚弱、营养不良的果报，纵使吃再多补品，身体也吸收不了。"
"还有一种人，贪心太重。见到好东西就想据为己有，得不到便茶饭不思、辗转难眠。这种贪求之心会耗损心神，心神一损，身体便容易出毛病。"
佛陀打了个比方："这就好比一棵树，你只知道从土里汲取养分，却从不让落叶归根滋养土地。时间久了，土地贫瘠，树也就枯萎了。"
第三种，是瞋恚之业。
这是三种恶业中最伤身的一种。
佛陀说："瞋恚就是愤怒、怨恨、不满。有的人动不动就发脾气，看什么都不顺眼；有的人表面不发作，心里却时时刻刻在埋怨、在记恨。这种人的身体，最容易出问题。"
"为什么呢？因为瞋恚之火一起，肝胆便会受损。肝主疏泄，若是气机不畅，便会引发各种连锁反应。今日这里痛，明日那里不舒服，查来查去又查不出大毛病。这便是瞋恚之火在暗中焚烧你的身体。"
佛陀又说："更可怕的是，瞋恚会让人造下更多恶业。一念瞋心起，百万障门开。你在愤怒中说的话、做的事，往往会伤害他人，而这些伤害又会化作新的业力，反噬到你自己身上。"
三、善护比丘的前世因缘
耆婆听完佛陀的开示，若有所思。他又问道："世尊，那善护比丘的病，是从哪一种恶业而起的呢？"
佛陀便以神通观照善护比丘的前世因缘。
原来，善护比丘的前世是一个富家子弟，名叫长庆。长庆家中世代经商，颇有资财。他这个人本性不坏，从不主动害人，可他有一个毛病——脾气极其暴躁，又特别吝啬。
有一年冬天，天降大雪，冻死了许多流浪在外的乞丐。长庆家的管家动了恻隐之心，想要开仓放粮，救济那些可怜人。
长庆听说后，勃然大怒。
"我辛辛苦苦挣来的粮食，凭什么要分给那些懒汉？他们饿死冻死是他们命苦，与我何干！"
管家苦劝道："老爷，不过是些陈粮，放着也是放着。您行行好，积些阴德吧。"
长庆不但不听，反而把管家痛骂一顿，还罚他三个月的月钱。
那一年，被冻死饿死的乞丐有数十人。这些人临死前的怨气，虽然不是直接冲着长庆来的，可长庆明明有能力救他们却袖手旁观，这份悭贪之业，便暗暗记在了他的神识里。
不只如此，长庆的暴躁脾气也让他得罪了不少人。他动辄对仆人打骂，对邻里刻薄，甚至连亲兄弟都因为分家产的事被他气得吐血。
这一桩桩、一件件，都化作了业力的种子，埋在长庆的第八识——阿赖耶识里。
长庆那一世活到六十三岁便去世了。因为他没有造太重的杀业，又偶尔也做过一些小善事，所以没有堕入恶道，投胎转世做了人。这一世，便是善护比丘。
善护比丘今生虽然出家修行，持戒清净，可前世的业力种子还在。这些种子就像埋在土里的虫卵，遇到合适的因缘便会孵化出来，以疾病的形式呈现。
佛陀说："善护今生的小病不断，正是前世悭贪、瞋恚二业的果报。他前世不肯布施，今生便感得身体吸收不良；他前世多瞋多怒，今生便感得气血不畅。这些病虽然不是大病，却缠绵难愈，因为病根不在身体，而在业力。"
四、维摩诘居士的那场大病
说起业报与疾病的关系，不能不提《维摩诘经》中的那场著名的"问疾"。
维摩诘居士是佛陀时代的一位大菩萨，他虽然现在家相，智慧神通却不亚于任何一位出家大德。
有一天，维摩诘居士病了。
消息传出后，毗耶离城的人们纷纷前来探望。国王大臣、长者居士、婆罗门、百姓商贾，络绎不绝。
佛陀在祇园精舍听说了这件事，便对弟子们说："你们谁愿意代我去探望维摩诘？"
奇怪的是，佛陀座下那些大名鼎鼎的弟子——舍利弗、目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那……一个个都推辞不去。
为什么？因为他们都曾被维摩诘"教训"过，领教过这位大居士的厉害。
最后，是文殊师利菩萨领命前往。
文殊菩萨来到维摩诘的丈室，开口便问："居士，您这病是从何而起的？"
维摩诘居士的回答，道尽了菩萨境界的慈悲："文殊师利，我这病，是从大悲而起。因为众生病，所以我病；若众生病愈，我的病也就好了。"
这番话说得极为高妙。
维摩诘居士的意思是：菩萨与众生是一体的。众生有病苦，菩萨感同身受，所以也现出病相。这并不是真的生病，而是以病为方便，度化那些前来探望的众生。
可维摩诘居士接下来又说了一番话，却是点明了凡夫之病与菩萨之病的区别。
他说："凡夫的病，从颠倒妄想而起。因为有我执，所以有我身；因为有我身，所以有疾病。若能观察到这个'我'本来空寂，便能从病苦中解脱。"
这段话是什么意思呢？
维摩诘居士是说，凡夫之所以会生病，根本原因是执着有一个"我"。因为执着有我，所以拼命维护这个身体；因为拼命维护，所以患得患失；因为患得患失，所以身心不安；因为身心不安，所以疾病丛生。
若是能够看破"我"字，知道这个身体不过是四大假合、五蕴和合，本来就没有一个真实不变的"我"，那又哪来的病呢？
这便是佛法对治疾病的究竟之道——从根本上破除我执。
可这种境界，又岂是凡夫能够一蹴而就的？
五、佛陀为善护比丘开示的对治之法
话说回来。
耆婆和众比丘听了佛陀讲述善护的前世因缘，都唏嘘不已。
有比丘问道："世尊，善护比丘今生已经出家修行，持戒精严，为何前世的业力还是消不掉？"
佛陀说："善男子，业力就像种子，不会凭空消失。它只有两种去处：一是遇缘成熟，以果报的形式呈现；二是被更大的善业力量对冲、转化。善护今生虽然持戒，可他只是'止恶'，并没有积极地'行善'。止恶只能防止新的恶业产生，却不能消除旧有的业力。"
善护比丘听到这里，心中惭愧。他跪在佛陀面前，说道："世尊，弟子愚钝，前世造下如此多的恶业，今生又不知如何对治。请世尊慈悲开示，弟子当如何是好？"
佛陀说："善护，你今日能有此惭愧心，便是转业之始。我现在教你三种对治之法——"
第一，忏悔灭罪。
佛陀说："忏悔不是嘴上说说而已，而是要从心底里生起惭愧心。惭是对自己所造恶业的羞耻，愧是对不起众生的歉疚。有了这份真实的惭愧，再至诚忏悔，业力便能够逐渐消减。"
"我教你一个方法。每日清晨醒来时，观想十方诸佛菩萨在你面前，然后至诚发露忏悔：'弟子善护，从无始劫来，因贪瞋痴，造诸恶业。杀害众生，悭贪不舍，瞋恚伤人。如是等罪，无量无边。今于诸佛菩萨面前，发露忏悔，永不再造。'如此忏悔，日日不断，业力便会如霜露遇日，渐渐消融。"
第二，称念药师佛名号。
佛陀说："东方净琉璃世界的药师琉璃光如来，曾发十二大愿，专门救度病苦众生。你若能至心称念药师佛名号，药师佛的愿力便会加持于你，帮助你消除病业。"
"称念时要专心一意，不可散乱。每日念诵至少一百零八遍，若能念到一千遍、一万遍更好。念时观想药师佛的身相：琉璃色身，放大光明，左手持药器，右手结印，端坐莲台之上。如此念诵观想，感应道交，病苦自然减轻。"
第三，修布施、忍辱。
佛陀说："你前世之病根在于悭贪、瞋恚。对治悭贪，要修布施；对治瞋恚，要修忍辱。"
"布施不一定要用钱财，你是出家人，可以用法布施、无畏布施。见到有人烦恼，为他开示佛法，这是法布施；见到有人害怕，为他安慰解忧，这是无畏布施。只要常存利他之心，悭贪的习气便会渐渐淡化。"
"忍辱也不是一味地压抑怒火，而是要从根本上观照瞋恚的虚妄。当愤怒生起时，你不要急着发作，先问自己：'这个愤怒是从哪里来的？它是真实存在的吗？'仔细观察，你会发现，愤怒不过是因缘和合而生的一个念头，它本身并没有实体。既然没有实体，你又何必被它牵着走？"
善护比丘听完佛陀的开示，如醍醐灌顶，当下便生起了大信心。
佛陀为善护比丘开示的这三种对治之法，看似简单，实则蕴含着极深的佛法智慧。
可光是知道方法还不够。善护比丘后来按照佛陀的教导去修行，究竟有没有效果？他的病最终好了吗？
更重要的是，佛陀在这次开示中，还说了一番极为关键的话——关于业力转化的根本原理。这番话不仅让善护比丘彻底明白了病从何来、往何处去，更让在场的许多比丘当下证得了初果。
《药师经》中还记载，药师佛除了十二大愿之外，还有一个极为殊胜的法门，专门对治众生的宿业之病。这个法门连大迦叶尊者听了都感叹："若非如来亲说，我等不敢信受！"
这究竟是怎样一个法门？业力转化的根本原理又是什么？
