动物世界的弱肉强食算什么？正史里的“人吃人”才是社会的真面目

文｜老达子

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前言

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

司马迁在《史记・货殖列传》里写下的这句话，不是给商人贴标签，而是给中国数千年的正史叙事劈了一道光。那些被刻在竹简、写进青史的王朝兴衰英雄传奇，从来不是什么仁义道德的胜利，而是一场场关于资源争夺的丛林游戏。

我们读《史记》，看刘邦从亭长变成皇帝，看项羽自刎乌江，读《资治通鉴》，看秦昭襄王灭周迁鼎，看魏文侯用李悝变法强邦。这些故事里的主角，有的戴着仁义的帽子，有的举着复仇的旗子，可剥掉外壳你会发现：所有的伟大叙事，本质都是弱肉强食的具象化。

今天老达子就通过几个案例给大家看看历史里的丛林法则～

刘邦：从亭长到皇帝的每一步，都踩着自己人的血

《史记・高祖本纪》里刘邦的起兵，第一个死的是沛县县令，不是秦兵，是曾经想和他合作的自己人。

秦末天下乱时，沛县县令怕被起义军屠城，想反秦自保，于是派樊哙去请刘邦回来帮忙镇场子。可等刘邦带着几百人到城下，县令又反悔了：“这小子手下有兵，万一反过来吞了我怎么办？“赶紧关门守城。

刘邦没废话，写了封帛书射进城里：“天下苦秦久矣！”你们跟着县令守沛，等诸侯来了肯定屠城，不如杀了县令，选个本地人当首领，才能保全家小。

百姓果然冲进去砍了县令的头，开城门迎刘邦当沛公。这是刘邦第一次吃小鱼，他吃的不是敌人，是摇摆的合作者。因为在权力场里，不确定的盟友比明确的敌人更危险，必须先吃掉。

等刘邦和项羽争天下，尸骨堆得更厚。垓下之战项羽自刎，他把项羽的尸体分成五块，赏给部下换爵位，等当了皇帝，曾经帮他打天下的老兄弟又成了威胁性小鱼：

韩信是齐王时，刘邦借巡游云梦泽绑了他，贬为淮阴侯。后来吕后用萧何的计，把他骗进长乐宫钟室砍头，刘邦听说后只说了句且喜且怜之：喜是少了个能夺天下的对手，怜是念点旧情，但喜永远比怜重。

彭越更惨，刘邦借口他谋反，把他剁成肉酱分给诸侯，连吕后都骂他彭越壮士也，留着就是隐患。

英布看到韩信、彭越的下场，干脆起兵反了，结果被刘邦亲自平定，死在番阳乡民的田舍里。

韩信死前喊的“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏”，其实道破了权力场的本质：你帮大鱼咬过敌人，等敌人死了，你自己就成了必须被吃的小鱼。

秦昭襄王的夺权术

如果说刘邦是从下往上吃，秦昭襄王就是从里往外吃，他吃的是亲妈、亲舅舅这些曾经的大鱼。

《资治通鉴・周赧王四十九年》记载：秦昭襄王19岁继位时，宣太后（他亲妈）主政，魏冉（他亲舅舅）当丞相，还有芈戎、高陵君、泾阳君这四贵，把权力攥得死死的。

秦昭襄王当了41年傀儡，直到遇到范雎，才用计废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外。

虽然没杀人，但把亲妈软禁在宫中、亲舅舅赶去陶邑（今山东定陶），本质上是把压制自己的大鱼变成了任人拿捏的小鱼。后来白起不愿意带兵攻赵，秦昭襄王觉得他不听话，直接赐剑让他自刎。

白起可是帮秦国杀了上百万敌军的战神，可在秦昭襄王的权力场里，听话比功劳重要，不听话的小鱼，必须吃掉。

《资治通鉴・周赧王五十七年》写白起自刎前的话：“我何罪于天而至此哉？”想了想又说：“我固当死，长平之战坑杀赵卒四十万，这就够死了”。

可其实他死的真正原因，是不肯配合秦昭襄王的权力意志，权力场里，不听话就是最大的罪。

窦婴与田蚡：外戚的权力游戏，大的吃小的

还有《史记・魏其武安侯列传》里的窦婴和田蚡，把大鱼吃小鱼演成了外戚版宫斗。

窦婴是窦太后（汉文帝皇后）的侄子，当过丞相，算老派大鱼，田蚡是王太后（汉景帝皇后）的弟弟，后来也当丞相，是新派大鱼。

两人争权时，田蚡因为有王太后撑腰，比窦婴更大，就诬陷窦婴伪造先帝诏书，把他斩首示众（遂论婴弃市渭城）。

窦婴死后，田蚡还因为鬼缠身吓死了，可不管怎么说，权力场里的大鱼，从来不会因为旧情放过小鱼。就像田蚡说的：“天下士郡诸侯愈益附武安（田蚡）”，谁的后台更硬、谁的权力更大，谁就是能吃人的大鱼。

底层的被吃链

如果说权力场的大鱼吃小鱼是上位者的游戏，那底层的小鱼吃虾米就是生存的本能。

他们不是想吃人，是不得不被吃，或者不得不吃比自己更弱的人。就像草原上的兔子，被狐狸追、被狼咬，实在饿急了，也会啃食同伴的尸体，不是狠，是活着的欲望逼得人狠。

正史里的底层，从来不是道德的高地，而是被吃的洼地：上层的大鱼吃中层的小鱼，中层的小鱼吃底层的虾米，而底层的虾米，只能吃更弱的虾米。

《史记・陈涉世家》里的陈胜，是最典型的底层虾米，他本来是帮人种地的佃农，“尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之”，连富贵都是嘴边的奢望。

结果一场暴雨毁了一切，他带着900个戍卒去渔阳，“会天大雨，道不通，度已失期，按秦法失期当斩”，等于秦王朝要吃了他。

于是他反了，喊出“王侯将相宁有种乎”。可反了之后呢？他的命运比之前更惨：

一起举事的吴广，被部将田臧砍了头，田臧说吴广骄不知兵，其实是想夺兵权，矫王令以诛吴叔（假传陈胜的命令杀吴广），转头带着部队打秦军，结果“战敖仓，田臧死，军破”。

吴广是小鱼，被田臧这个虾米吃了；田臧刚变成小鱼，又被秦军这个大鱼吃了。

再看陈胜自己呢，当陈王才半年，就被车夫庄贾杀了。庄贾是最底层的仆从，以兵降秦，为了活命卖了自己的主人。

你看，陈胜这群虾米，本来是被秦王朝吃的对象，起义后变成小鱼，可结局是：吴广被田臧吃，田臧被秦军吃，陈胜被庄贾吃。

底层的反抗，从来不是打破丛林法则，而是加入丛林游戏，然后被更狠的玩家吃掉。司马迁说“陈胜首事亡秦”，可他自己却死在最底层的车夫手里，反抗了被上层吃，却没逃过被更底层吃的命运。

比被更底层吃更扎心的，是底层百姓的互相咬，不是想咬，是制度逼得不得不咬。

商鞅变法搞的什伍连坐，是底层互相咬的根源：“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚”。

五家一组、十家一队，互相监视，不告发邻居犯罪要被腰斩，告发能得斩敌首的赏，藏匿等于降敌要杀头。

这种制度下，百姓只能互相咬，比如你邻居偷了个锄头，你不告，自己就要掉脑袋，所以只能告发，甚至有人为了得赏，故意诬陷邻居。

《史记・酷吏列传》里的宁成，当南阳太守时“其治如狼牧羊，百姓指目不敢犯禁”，不是不敢犯法，是不敢被连坐。

有个做冶铁生意的孔氏，赚了数千金，结果宁成一来就破碎其家（抄了他的家产），孔氏只能逃到外地，连坐法把底层变成了互相咬的虾米，因为不咬别人，就会被制度咬死。

底层的被吃，才是历史最真实的底色

你看正史里的底层，从来没有岁月静好～

底层的被吃链，比权力场的大鱼吃小鱼更残忍，因为权力场的吃是主动的，而底层的吃是被动的：你不是想吃人，是不得不被吃，或者不得不吃比自己更弱的人。

就像《史记・货殖列传》里说的：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。底层的利，不过是活着，可连活着都要拼尽全力，甚至要吃同类。

这不是黑暗，是正史没说破的生存真相：权力场的大鱼吃小鱼，是上位者的游戏；底层的小鱼吃虾米，是生存的本能。

狮子不会因为羚羊可怜就不吃它，上层的大鱼不会因为底层的虾米可怜就不吃它。丛林法则的核心，从来不是善恶，而是生存。

当我们读完正史里的这些丛林真相，会发现：所谓社会秩序，不过是强者制定规则、弱者遵守规则的游戏。儒家讲的礼义廉耻，是给游戏穿的外衣。

正史写的王朝兴衰，是游戏的剧本；而底层的被吃，是游戏的底色。

老达子说

司马光写《资治通鉴》时，说这本书是“鉴于往事，有资于治道”，可我们读了这么多往事，才发现最该鉴的，从来不是治道的权谋机变，而是生存的底层真相：

那些正史里的大鱼吃小鱼小鱼吃虾米，那些刘邦的剑、陈胜的死、连坐法的纸，从来不是黑暗的秘密，是历史摊在桌面上的生存说明书。

它明明白白告诉你：人类社会的秩序，从来都是生存竞争的结果，而道德制度礼仪，不过是这场竞争的包装纸。

那读懂这些丛林真相，有什么用？

司马迁说“述往事，思来者”，是让我们学如何在规则里保护自己。