山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《华严经》《涅槃经》《地藏菩萨本愿经》等
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
文殊菩萨，全称"文殊师利"，梵语意为"妙德"、"妙吉祥"。
《华严经》中记载，文殊菩萨乃七佛之师，诸佛之母，智慧第一，位列四大菩萨之首。他手持智慧宝剑，骑乘青毛狮子，专断众生烦恼，开启般若之门。
世人供奉佛像，本是修行之善举。可你是否知道，这佛像供奉之中，竟暗藏诸多讲究？古来大德高僧，对此多有开示。民间更流传着一个说法：佛像画若挂错了位置，非但不能积福，反而会招致不顺。
这话听起来像是迷信，细究起来却大有学问。供奉佛像的规矩，究竟从何而来？那所谓的"三不挂"，又指的是什么？这背后的道理，值得每一个想在家中供奉佛像的人仔细参详。
一、佛像供奉，源起何处
要说清楚佛像怎么挂，得先说说佛像是怎么来的。
释迦牟尼佛住世的时候，其实是没有佛像的。佛陀在世，弟子们亲承教诲，面见世尊，何须造像？那时候的僧团，修行精进，以戒为师，对佛陀的恭敬全在内心，不假外物。
佛像的出现，是在佛陀涅槃之后。
《增一阿含经》里有这样一段记载。佛陀在世时，曾上忉利天为母亲摩耶夫人说法，一去便是三个月。人间的弟子们思念佛陀，日夜盼望。其中有一位国王叫优填王，思念之情尤为深切，茶饭不思，形容憔悴。
大臣们见国王如此，便出主意说："大王何不请人雕刻世尊的形象？这样即便世尊不在，大王也可以瞻仰圣容，聊慰思念之情。"
优填王觉得这主意甚好，便召集国中最好的工匠，用上等的栴檀木，雕刻了一尊五尺高的佛像。这便是历史上第一尊佛像的由来。
后来佛陀从天上回到人间，优填王带着那尊栴檀佛像前去迎接。说来也奇，那佛像竟然自己从座位上站起来，向佛陀顶礼。佛陀微微一笑，对佛像说："你坐下吧。我涅槃之后，你要代替我教化众生。"
这个故事记载在多部佛经之中，虽然带有神话色彩，却说明了一个重要的道理：佛像的本意，是让后世众生有一个寄托恭敬心的对象。佛陀已经不在了，但佛像可以提醒人们，让人们在瞻仰佛像的时候，生起对佛法的信心和恭敬。
从这个意义上说，佛像本身并不是崇拜的对象，而是修行的助缘。
《金刚经》里佛陀说得很清楚："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"如果你执着于佛的形象和声音，那就是走错了路。真正的佛，不在形象之中，而在觉悟之中。
可是话又说回来，凡夫俗子毕竟是凡夫俗子。没有那尊佛像摆在眼前，很多人的心就定不下来，就提不起恭敬。这就好比读书人挂孔子像，武将拜关公像，有了这么一个具体的形象，心中的那份敬意才有了依托。
佛法讲究"善巧方便"。佛像的存在，正是一种方便法门。它不是让你拜偶像，而是借着这个外在的形象，引导你生起内心的觉悟。
明白了这一层道理，我们就能理解：供奉佛像，重在恭敬心，而不在形式。可正因为重在恭敬心，形式上的规矩反而马虎不得。你怎么对待佛像，其实反映的是你怎么对待佛法、怎么对待修行这件事。
古人说："心诚则灵。"这话不假。但心诚不诚，往往就体现在那些细节上。
二、文殊智慧，照破愚痴
说到佛像供奉的规矩，就不能不提文殊菩萨。
在佛教的菩萨谱系中，文殊菩萨是智慧的化身。他的地位有多高呢？《放钵经》里说，文殊菩萨曾经是过去无量诸佛的老师，释迦牟尼佛成道之前，也曾受过文殊菩萨的教导。所以文殊又被称为"七佛之师"、"诸佛之母"。
文殊菩萨的形象很有特点：右手持剑，左手捧经，坐骑是一头青毛狮子。
那把剑，叫做"智慧剑"，专门用来斩断众生的烦恼和无明。狮子是百兽之王，吼声能让群兽俯首，象征着文殊菩萨说法的威德，能降伏一切邪见。
《维摩诘经》里有一个著名的公案。维摩诘居士示疾，佛陀派弟子前去探病。可是从舍利弗、目犍连到弥勒菩萨，这些大阿罗汉、大菩萨，一个个都推辞不敢去。为什么？因为他们都曾经被维摩诘居士的辩才问住过，自觉不是对手。
最后，佛陀派文殊菩萨前去。文殊菩萨欣然领命，带着众人来到维摩诘的丈室。两位大智者一见面，便展开了一场精彩绝伦的法义问答。
文殊问维摩诘："居士所患，为何而起？"
维摩诘答："从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。"
这话什么意思？维摩诘说，他的病是从众生的愚痴和贪爱中来的。因为众生有病，所以他也有病；如果众生的病好了，他的病自然就好了。
这番对答，把大乘佛教"同体大悲"的精神展现得淋漓尽致。文殊菩萨与维摩诘居士的问答，后来被整理成《维摩诘经》，成为大乘佛教最重要的经典之一。
文殊菩萨的智慧，不是那种死读书的聪明，而是能够照破一切迷惑的般若智慧。他教导众生，不要执着于表相，要透过现象看本质。
这个道理，放在佛像供奉这件事上，同样适用。
世人供奉佛像，往往只看到表面的形式——佛像要大、要庄严、要摆在显眼的位置。却忘了问一句：我供奉佛像，究竟是为了什么？
是为了求佛保佑升官发财？是为了跟别人显摆自己信佛？还是真正想借此修行，净化自己的身心？
动机不同，效果自然也不同。
唐代有位禅师叫丹霞天然，做过一件震动丛林的事。有一年冬天，天寒地冻，他借宿在一座寺庙里。夜里太冷，他竟然把殿里供奉的木雕佛像劈了当柴烧。
寺里的僧人大惊失色，质问他："你怎么敢烧佛像？"
丹霞禅师不慌不忙，拿着一根木棍在灰烬里扒拉，说："我在找舍利子呢。"
僧人怒道："木头佛像哪来的舍利子？"
丹霞禅师哈哈大笑："既然是木头，没有舍利子，那烧了又有什么关系？再拿几尊来烧吧！"
这个公案，叫做"丹霞烧佛"，是禅宗史上著名的典故。
丹霞禅师烧佛，当然不是让我们真的去烧佛像。他要破的，是那种执着于形相的迷信心理。如果你以为那尊木头佛像本身有什么神力，那就是着相了。真正的佛，不在木头里，在你的心里。
可是话说回来，丹霞禅师是开悟的禅师，他那一烧，是为了点醒执迷不悟的人。普通人如果学他去烧佛像，那就不是破执着，而是造业了。
为什么？因为普通人心里对佛法的信心还不够坚固，还需要借助佛像这个"拐杖"来修行。你把拐杖扔了，不是证明你走得稳了，是你要摔跤了。
这就好比学游泳的人，一开始需要浮板。等你游得很好了，浮板自然可以扔掉。可你还不会游呢，就嚷嚷着"浮板是执着，我要扔掉"，那不是勇敢，是愚蠢。
文殊菩萨的智慧，就体现在这里：既不执着于形相，也不废弃形相；既知道佛像只是方便，也尊重这个方便的作用。
三、供奉规矩，古已有之
佛像既然有其存在的意义，那么如何供奉，自然就有讲究。
这些讲究不是后人凭空编造的，而是有经典依据的。
《佛说造像量度经》详细规定了佛像应该怎么造、比例如何、手印怎么结。《佛说灌顶经》则说明了佛像造好之后，应该如何开光、如何供养。《华严经·净行品》更是列举了一百四十一种日常生活中的修行方法，其中就包括如何礼敬佛像。
古代的丛林寺院，对佛像的供奉有一套严格的规矩。
佛像要供在大殿的正中央，坐北朝南，这是最尊贵的位置。佛像前面要设香案，供着香炉、花瓶、烛台，合称"三具足"。讲究的寺院，还要供上水果、鲜花、净水等"六供养"。
每天早晚，僧人都要到大殿做早晚课，向佛像顶礼膜拜。进入大殿之前，要先在门外整理衣冠，不能衣衫不整、披头散发。进入大殿之后，不能高声喧哗，不能东张西望，更不能在佛像面前做不敬的举动。
这些规矩，看起来繁琐，其实都有道理。
《阿含经》里有一句话说得好："恭敬得法。"你对法有多少恭敬，就能从法中得到多少利益。供奉佛像也是一样，你的恭敬心有几分，修行的效果就有几分。
那些外在的规矩，正是用来培养和检验恭敬心的。
一个人如果连整理衣冠、不高声喧哗这些小事都做不到，你说他有多少恭敬心，恐怕要打个问号。反过来，一个人如果能够在这些细节上都做到位，他的内心自然会越来越恭敬、越来越清净。
这就叫"借事炼心"。
唐代高僧百丈怀海禅师立下《百丈清规》，把丛林的日常规矩都写得清清楚楚。有人问他："修行讲究直指人心，为什么要立这么多规矩？"
百丈禅师说："规矩就是修行。你以为修行是在打坐的时候修，其实穿衣吃饭、行住坐卧，无处不是修行。规矩就是让你在日常生活中保持觉照。"
供奉佛像的规矩，道理也是一样的。那些"该怎么挂、不该怎么挂"的讲究，不是要为难你，而是借此帮助你修正身心。
四、居士供奉，更须谨慎
寺院有寺院的规矩，居士在家供奉，同样有一套讲究。
所谓居士，就是在家修行的佛弟子。他们不出家，过着普通人的生活，但同样可以学佛修行、积累功德。
居士在家供奉佛像，古来就有。《杂阿含经》记载，佛陀在世的时候，就有许多在家弟子在家中设立佛堂，早晚礼拜。佛陀不但没有反对，反而加以赞叹，说这是"善男子、善女人"的行为。
可是，居士毕竟不是僧人，家里毕竟不是寺院。寺院是专门的修行场所，一切都可以按照最严格的标准来。居士的家里，要吃饭睡觉、要过日子，不可能完全按照寺院的规矩来办。
那怎么办呢？
历代高僧大德对此有很多开示，核心意思可以归结为一句话：尽量恭敬，量力而行。
什么叫尽量恭敬？就是在条件允许的范围内，把佛像供奉得尽可能庄严、尽可能得体。
什么叫量力而行？就是不要勉强。你家里只有一间房，没办法专门辟出一间佛堂，那就在客厅的干净角落供奉，这没问题。你经济条件有限，买不起檀香，普通的香也可以。佛法不是为难人的，只要你心诚，佛菩萨不会怪你。
明代高僧莲池大师在《竹窗随笔》里写过一段话："供佛不必华饰，惟取洁净。佛前一香一花，胜于俗家百金之供。何也？心真故也。"
供佛不需要多么华丽，关键是干净整洁。在佛前供一炷香、一朵花，比那些有钱人家花大价钱供的贡品还要殊胜。为什么？因为心是真的。
这话说得多好。供佛比的不是钱多钱少、排场大排场小，比的是那颗心。
可是，心诚也不能乱来。有些基本的规矩，还是要遵守的。
《地藏菩萨本愿经》里有一段话："若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。"
这是说，供养菩萨形像可以满足种种心愿。可紧接着，经文又说："若能志心归依瞻礼供养赞叹，以香花衣服饮食诸珍宝物供养，所愿遂心，无不果遂。"
注意"志心"两个字。什么叫志心？就是诚心诚意、恭恭敬敬。
恭敬不恭敬，从哪里看出来？就从那些供养的细节上看出来。
你用干净的香花供佛，还是用枯萎的残花？你把佛像放在庄重的位置，还是随便往角落里一扔？你每天诚心礼拜，还是供上就不管了，落满灰尘？
这些细节，佛菩萨不会计较，可你自己的心会知道。
印光大师说过一句很精辟的话："欲得佛法真实利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分业障，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分业障，增十分福慧。"
恭敬一分，利益一分；恭敬十分，利益十分。这是实实在在的修行原则。
五、三不挂之说，从何而来
关于居士在家供奉佛像，民间流传着许多说法，其中流传最广的就是"三不挂"。
这个说法，据说与文殊菩萨有关。
相传在宋代，五台山有一位老居士，名叫张净心。他一生虔诚信佛，在家中设有佛堂，供奉文殊菩萨像。每天早晚，他都要在佛前上香、诵经、礼拜，数十年如一日，从不间断。
可是张净心有一件事想不通：他供佛这么虔诚，为什么家里还是诸事不顺？生意亏本，子女不孝，自己又疾病缠身。他百思不得其解，难道佛菩萨不灵吗？
有一天夜里，张净心做了一个梦。梦中，他看到一位骑着青毛狮子的菩萨，手持宝剑，光明照耀。张净心一看，正是自己供奉的文殊菩萨，连忙跪下礼拜。
文殊菩萨微微一笑，说道："居士一心向佛，我是知道的。可是你供奉佛像，却有几处不如法。这几处不改，纵然日日礼拜，也难以获益。"
张净心诚惶诚恐，连忙请教哪里不如法。
文殊菩萨伸出三根手指，说了三句话。
说完这三句话，菩萨便隐没不见，张净心也从梦中醒来。
他仔细回想梦中菩萨的话，再去检视自己家中的佛堂，果然发现几处问题。他按照菩萨的指点一一改正，说来也怪，从那以后，家中的境况便渐渐好转了。
张净心把这段经历告诉了周围的人，又传到了五台山的僧人耳中。僧人们将这"三不挂"的道理记录下来，教导前来朝山的信众，于是这个说法便渐渐流传开来。
这个故事，当然带有传说的成分。可它所传达的道理，却是实实在在的。那"三不挂"的内容，与佛教经典和历代祖师的开示完全相符，绝非凭空编造。
那么，文殊菩萨梦中所说的三句话，究竟是什么？
这"三不挂"的具体内容，关系到每一个想在家中供奉佛像之人的切身利益。挂对了，是修行的助缘，功德无量；挂错了，不但没有利益，反而可能生出障碍。
说到这里，想必你已经很想知道：那"三不挂"到底指的是什么？
这个问题的答案，关系重大。
供奉佛像这件事，看似简单，实则大有学问。多少人满心虔诚，却因为不懂规矩，把好事办成了坏事。多少人日夜礼拜，却因为方法不对，事倍功半，收效甚微。
《华严经》中说："菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。"菩萨就像天上的明月，众生的心就像水面。水面清净，月影自然显现；水面污浊，月影便不得见。
供奉佛像也是同样的道理。你的心够不够恭敬、你的做法对不对路，直接决定了你能从中获得多少利益。
那三条规矩，古来大德讳莫如深，寻常人难得一闻。它们不仅仅是形式上的讲究，更蕴含着深刻的修行原理。
