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静默处世论

世有辩者，以辞锋为能事，然多困于言筌，终难通幽。昔贤有言：“井蛙不可语海，夏虫难与言冰。”非海之广、冰之寒不存也，所拘者时、所限者墟也。今人处世，每欲以己之尺丈人之心，以己之烛照人之幽，争讼不息，竟不知各囿识垣，徒增龃龉耳。故达人渐悟静默之妙，此非避世之谓，乃明道之征也。

一曰知界：识囿天成，强辩无益

夫人之智识，犹器受物。器有方圜，受有深浅，皆禀气而生，因习而成。贾生《鵩鸟》有云：“水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。”各循其理，岂可一辙？彼谓蔗甘者，非欺也，其舌尝之然也；彼谓薺苦者，非佞也，其性辨之然也。智者观此，乃知争如涉川，各舟其航；辩若鸣铎，自谐其簧。故遇歧见，不若效大禹导水，因其势而利导，岂效鲧之湮塞，终溃千里？

二曰守中：默以蓄灵，静以生明

《道德》有言：“大音希声，大象无形。”昔颜回终日如愚，而圣门称仁；子云草玄寂寂，而汉廷尊经。何也？盖默者非喑，敛锋锷于鞘中；静者非滞，涌江河于渊底。今之惑者，疲于酬酢，役于逢迎，口舌焦而神气竭。智者反是：去浮谈如刈稂莠，省妄辩若弃赘疣。昔王仲任闭户潜思，乃成《论衡》；陶元亮息交绝游，始得桃源。此所谓“收视反听，耽思傍讯”，静默之功，可通神明。

三曰择交：磁石引针，苓香避莸

《周易·系辞》云：“同声相应，同气相求。”伯牙碎琴，非世无知音，乃钟期既没，山水绝响；管宁割席，非情无旧谊，乃华歆慕势，道本参商。故君子之交，不责异器为埙篪，但求同德如兰芷。逢场作戏，虽笑谈盈室，终似朝露见晞；以神相交，纵默然对坐，亦能肝胆洞照。昔山涛与嵇阮，虽殊死生之道，犹存契阔之诚，岂在言筌乎？

四曰安性：不滞于物，不役于名

范文正有言：“不以物喜，不以己悲。”静默之极诣，在内葆太璞，外和光尘。昔东坡谪黄州，人争谤其诗语，彼独倚杖听江，诵“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”；阮籍见俗士，以青白目睨之，遇高士，乃见幽兰泣露之忱。此皆能守心于嚣讼，存真于流俗。故智者遇诋不愠，知白黑在目，甘苦在口；闻誉不欣，晓夏虫语冰终虚话，秋水涵空自寥廓。

结语

观古察今，凡成大器、明大道者，未尝驰骛于口舌之辩。诸葛武侯曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”静默之道，实为以无言之辩，服人之心；以不争之德，合道之枢。当世纷纷，众喧如市，愿吾辈能效渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”，于无声处听惊雷，在止水境观星河。此非独处世之方，亦养性之要、近智之门也。