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静默处世论
世有辩者,以辞锋为能事,然多困于言筌,终难通幽。昔贤有言:“井蛙不可语海,夏虫难与言冰。”非海之广、冰之寒不存也,所拘者时、所限者墟也。今人处世,每欲以己之尺丈人之心,以己之烛照人之幽,争讼不息,竟不知各囿识垣,徒增龃龉耳。故达人渐悟静默之妙,此非避世之谓,乃明道之征也。
一曰知界:识囿天成,强辩无益
夫人之智识,犹器受物。器有方圜,受有深浅,皆禀气而生,因习而成。贾生《鵩鸟》有云:“水激则旱兮,矢激则远。万物回薄兮,振荡相转。”各循其理,岂可一辙?彼谓蔗甘者,非欺也,其舌尝之然也;彼谓薺苦者,非佞也,其性辨之然也。智者观此,乃知争如涉川,各舟其航;辩若鸣铎,自谐其簧。故遇歧见,不若效大禹导水,因其势而利导,岂效鲧之湮塞,终溃千里?
二曰守中:默以蓄灵,静以生明
《道德》有言:“大音希声,大象无形。”昔颜回终日如愚,而圣门称仁;子云草玄寂寂,而汉廷尊经。何也?盖默者非喑,敛锋锷于鞘中;静者非滞,涌江河于渊底。今之惑者,疲于酬酢,役于逢迎,口舌焦而神气竭。智者反是:去浮谈如刈稂莠,省妄辩若弃赘疣。昔王仲任闭户潜思,乃成《论衡》;陶元亮息交绝游,始得桃源。此所谓“收视反听,耽思傍讯”,静默之功,可通神明。
三曰择交:磁石引针,苓香避莸
《周易·系辞》云:“同声相应,同气相求。”伯牙碎琴,非世无知音,乃钟期既没,山水绝响;管宁割席,非情无旧谊,乃华歆慕势,道本参商。故君子之交,不责异器为埙篪,但求同德如兰芷。逢场作戏,虽笑谈盈室,终似朝露见晞;以神相交,纵默然对坐,亦能肝胆洞照。昔山涛与嵇阮,虽殊死生之道,犹存契阔之诚,岂在言筌乎?
四曰安性:不滞于物,不役于名
范文正有言:“不以物喜,不以己悲。”静默之极诣,在内葆太璞,外和光尘。昔东坡谪黄州,人争谤其诗语,彼独倚杖听江,诵“云散月明谁点缀,天容海色本澄清”;阮籍见俗士,以青白目睨之,遇高士,乃见幽兰泣露之忱。此皆能守心于嚣讼,存真于流俗。故智者遇诋不愠,知白黑在目,甘苦在口;闻誉不欣,晓夏虫语冰终虚话,秋水涵空自寥廓。
结语
观古察今,凡成大器、明大道者,未尝驰骛于口舌之辩。诸葛武侯曰:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”静默之道,实为以无言之辩,服人之心;以不争之德,合道之枢。当世纷纷,众喧如市,愿吾辈能效渊明“纵浪大化中,不喜亦不惧”,于无声处听惊雷,在止水境观星河。此非独处世之方,亦养性之要、近智之门也。
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