侍郎湖与阎本和伍子胥

侍浪湖名字的由来

一.民间传说：传说中的成湖说法（无史实依据），本土口述传承，丰富湖域人文：

传说，此湖是一池神水，水下住着一位神仙——司浪神，当地人（牛堡村）称司浪爷。司浪爷其实就是春秋时期叱咤风云的历史人物——伍员（伍子胥）。关于他一生坎坷的经历和传奇的故事，妇孺皆知。吴子胥为了给父兄报仇，逃离楚国，投奔吴国；辅佐吴王阖闾登基；和著名的军事家孙武一同领兵伐楚；掘墓鞭尸；北威齐晋；南服越国。使昊国迅速壮大起来，造就了春秋五霸之一----吴王阖闾。由于他一生充满正气、刚正不阿、嫉恶如仇，感动了玉帝，死后被玉帝封为雨簿司浪。就连风伯雨师也归他调度，并赐于他一盆水作为栖身之处。传说，侍浪湖就是司浪神伍子胥官署大门上的一盆水。司浪神府第在池水之下。要进入他的府第，只能从湖水中出入。此湖原名司浪池，千百年来由于人们口传的失误，久而久之，就叫成侍浪池或四浪池。2007年县政府改名为侍郎湖。（牛堡村老人传说下来的）

二.官方明确考据，明嘉靖三十四年关中大地震，山体滑坡成湖（权威可依，县志+地震史料双重佐证），这是侍郎湖形成的唯一正史结论，彬州市政府、本地县志及《中国地震目录》均有明确记载，成因、时间清晰可查，可信度极高。

1.形成时间：明嘉靖三十四年农历十二月十二，对应公历1556年1月23日，距今超460年，彼时爆发中国历史上伤亡最惨重的华县大地震（又称关中大地震）。

2.核心成因：此次地震矩震级8.0-8.5级，最大烈度11度，震中位于今渭南华州区，彬州距震中直线约200公里，属核心震区，史料记载地震致“五岳动摇，陵谷变迁”，大范围山体崩塌、地貌改写。彬州侍郎湖所在区域，受强震影响引发大面积山体滑坡，滑落的山石泥土堆积成天然大坝，拦截山谷间水源，形成天然聚湫，后续积水经年汇聚成型，成为堰塞湖，也是陕西省最大的高原天然淡水湖 。

3.权威考据依据：① 彬州县志明确记载，侍郎湖由嘉靖三十四年关中大地震山体滑坡形成；② 《中国地震目录》载震区“陵谷变迁”，印证彬州地貌因震改写；③ 彬州市政府景区官方资料公示，明确其为地震引发山体滑坡形成的天然堰塞湖，湖面370亩，平均水深13米，最深处18米，总库容约166万立方米 。

4.地质补充：湖区地处彬州西庙头林区东南边缘，海拔约1440米，四面环山，周边植被覆盖率达95%以上，天然地形利于积水留存，让湖泊历经数百年未干涸，还形成“涝不升、旱不降”的奇特特质，水位常年稳定 。

伍子胥和侍郎湖有什么关系呢？

伍子胥被封为涛神、潮神等神格的说法，主要来源于古代文献记载和民间传说。具体如下：

1.关于《曹娥碑记》：东汉时期的《曹娥碑记》里写着，汉安二年五月初五那天，曹娥的父亲去迎接“伍君”（也就是伍子胥），结果迎着浪往江里走时被水淹没，连尸体都没找到。后来曹娥为了找父亲也跳江了。这是最早提到伍子胥是“涛神”的记载之一，也能看出来当时老百姓已经有迎接伍子胥这位涛神的习俗了。

2.关于《论衡》：东汉的王充在《论衡·书虚篇》里说，当时会稽、丹徒这些靠大江、钱塘江的地方，都建了伍子胥的庙。人们觉得建庙能安抚伍子胥的冤屈之心，让江里汹涌的浪平静下来。这说明在东汉的时候，大家已经普遍把伍子胥当成涛神、江神来信奉了。

3. 关于民间传说：老百姓之间流传着一个说法，伍子胥是含冤死的，他死后怨气变成了江潮，经常随着潮水出现。所以大家就把他当成掌管钱塘江大潮的涛神、潮神。这个传说在江浙一带传得很广，既体现了当地人对伍子胥的同情和敬畏，也是古人对“钱塘江大潮”这种自然现象的一种神话式解释。

结合古今民间流传和各地习俗，伍子胥民间称谓分4大类，覆盖通用尊称、地域专属称、封神相关称、典故衍生称：

一、通用民间尊称（全国流传最广，男女老少皆知）

1.伍子胥：最基础通用名，民间日常提及最常用，兼顾正史名与民间俗称。

2.伍大夫：因他在吴国官至大夫，民间以官职敬称，适配各地通用语境。（伍大夫：来源正史官职+民间敬称传统，据《史记》记载，伍子胥投奔吴国后，被吴王阖闾重用，官拜吴国大夫，执掌朝政、辅佐霸业，民间以古代“官职+姓氏”的敬称习俗，称其为伍大夫，既贴合正史履历，又显尊崇，各地通用无局限。）

3.伍胥：民间简略尊称，简洁好记，多见于乡野传闻、口头故事中。（伍胥：来源正史简略记载+民间口语简化，正史中多有“伍胥”简略代称，民间受口语表达简洁化影响，日常传闻、乡野故事中简化为伍胥，朗朗上口、好记易懂，流传极广。）

4.忠孝伍公：赞其为父报仇的孝、辅佐吴国的忠，民间褒扬性尊称，多刻于祭祀碑刻、庙宇楹联。（忠孝伍公：来源民间褒扬文化+祭祀礼制，伍子胥一生兼具“孝”（为父兄报仇，辗转逃亡、矢志不渝）与“忠”（辅佐吴王建霸业，鞠躬尽瘁，直至自刎明志），民间为彰显其忠孝气节，以“忠孝”冠首，搭配古代对有德贤者的“公”字敬称，形成该称谓；后多用于祭祀场景，刻于庙宇楹联、碑刻、供奉牌位，传承千年，是民间对其品德的高度认可。）

二、彬州侍郎湖本土专属称（贴合牛堡村/豳地民间传承，核心对应湖名由来）。

1.司浪爷：当地核心专属称谓，因伍子胥死后封雨簿司浪神，掌管水域风浪，彬州百姓敬称“司浪爷”，世代供奉，是侍郎湖（原司浪池）传说核心称谓。（司浪爷：来源彬州本土封神传说+关中民间敬神习俗，核心依托侍郎湖（原司浪池）本土口述传说，传伍子胥死后正气感天，被玉帝封为雨簿司浪神，掌管水域风浪，守护当地湖水安宁；关中民间对守护一方的神明，习惯以“神名/神职+爷”称之（显亲切与尊崇），当地百姓为感念其护佑湖水、滋养乡邻，故称司浪爷，世代相传，是牛堡村及周边专属称谓，仅流传于彬州侍郎湖周边地域。）

2.司浪神：对应玉帝封神名号，民间直白称呼，贴合湖水为神水、神府藏于湖底的本土传说，老辈人讲述湖域传说时高频使用。（司浪神：来源本土封神传说+神职直白代称，直接对应玉帝赐封的“雨簿司浪神”神职，民间简化直呼为司浪神，贴合“湖水为神水、神府藏湖底”的本土传说，老辈人讲述湖域由来、祈福护水时高频使用，是传说中对其神职身份的直白称呼，专属彬州侍郎湖地域文化圈。）

三、封神相关称谓（全国多地民间信仰+神话传说衍生，适配水域相关崇拜）

1.雨簿司浪神：完整封神名号，民间祭祀、神话说辞中常用，对应掌管风浪、调度风伯雨师的神职，彬州传说中明确沿用此称。（雨簿司浪神：来源全国性神话传说+彬州本土传承，伍子胥封神传说在民间多有流传，核心封神名号为“雨簿司浪神”，执掌水域风浪、调度风伯雨师，掌管天下水域安宁；彬州侍郎湖传说完整承袭该封神名号，成为当地传说核心，民间祭祀、神话说辞中完整沿用，既贴合全国性神话脉络，又扎根本土湖域传说。）

2.潮神/涛神：江浙水乡专属尊称，因伍子胥自刎后尸身投江，民间传其魂魄化为主管江潮的神明，钱塘江一带尤为盛行，端午祭潮时必拜“伍公潮神”，还衍生“伍胥潮”典故。（潮神/涛神：来源江浙水域民间信仰+正史典故衍生，据《吴越春秋》记载，伍子胥自刎后，吴王夫差将其尸身投入钱塘江，民间传其魂魄不灭，化为主管江潮的神明，每逢大潮来临，便是伍胥显灵；钱塘江沿岸百姓为祈福潮水平顺、出行平安，尊其为潮神、涛神，形成专属信仰，端午祭潮时必祭拜伍公潮神，还衍生“伍胥潮”典故（如《论衡》“夫子胥之神，不过子胥之魂，推此以况，百鬼之神，不过百鬼之魂也”），仅盛行于江浙水乡地域。）

3.江神/水神：南方水域各地通用，江河沿岸百姓敬其为水神，祈福平安、风平浪静，北方部分水域（如彬州侍郎湖）也沿用水神之说，与司浪神身份重合。（江神/水神：来源全国水域民间信仰共性+地域延伸，古代民间普遍有“江河有灵、尊为水神”的信仰，伍子胥因尸身投江、魂魄化潮，被南方江河沿岸百姓泛称为江神、水神，祈福江河安澜、风平浪静；后该称谓延伸至北方部分水域（如彬州侍郎湖），结合当地司浪神传说，将其归为守护湖水的水神，实现南北水域信仰的地域延伸，适配各地水域祈福需求。）

4.伍神：民间简略封神称谓，多见于民间庙宇供奉牌位、口头祈福用语。（伍神：来源民间信仰简化称谓+祭祀实用场景，民间对有名望的神明，常以“姓氏+神”简化称呼，既简洁明了，又显尊崇；多用于民间小型庙宇供奉牌位、百姓日常口头祈福（如“伍神护佑”），无需完整神职名号，适配日常祭祀与祈福场景，各地皆有零星使用，无明确地域局限。）

四、典故衍生称谓（贴合其生平典故，民间故事、戏曲中高频出现）

1.鞭尸公：源于“伐楚掘墓鞭尸”典故，民间提及这段传奇经历时常用，褒其嫉恶如仇、快意恩仇。（ 鞭尸公：来源经典历史典故+民间口头传承，据《史记》记载，伍子胥辅佐吴国伐楚成功后，为报父兄被杀之仇，掘楚平王之墓，鞭尸三百，以泄心头之恨；该典故流传极广，成为伍子胥嫉恶如仇、快意恩仇的标志性事迹，民间提及这段典故时，便称其为鞭尸公，凸显事迹辨识度，多见于民间故事、闲谈评述中。）

2.白发胥：源于“过昭关，一夜白头”经典典故，民间讲述其逃亡经历时专属称谓，辨识度极高，戏曲、评书里常用。（白发胥：来源经典传奇典故+戏曲/评书文化，出自“伍子胥过昭关，一夜白头”的传奇典故（载于《吴越春秋》），伍子胥逃亡途中，过昭关时被重兵阻拦，忧心忡忡、一夜之间须发尽白，才得以混出关隘；该典故极具戏剧性，成为民间故事、戏曲、评书的经典桥段，为凸显典故特征，故称白发胥，辨识度极高，是文艺作品与口头故事中的专属称谓。）

3.吴相胥：因他辅佐吴王阖闾、夫差，位列吴国重臣，部分地区（吴地为主）以此敬称，凸显其辅国功绩。（吴相胥：来源正史履历+地域专属敬称，伍子胥辅佐吴王阖闾、夫差期间，位列吴国重臣，虽正史载其官为大夫，但其权倾朝野、形同宰相，辅佐吴王成就春秋五霸之位，吴地（吴国故地，今江浙一带）百姓为凸显其辅国功绩，以“吴相”（吴国宰相）冠首，称吴相胥，是吴地专属尊称，彰显其在当地历史文化中的地位。）

4. 正气公：赞其一生刚正不阿、一身正气，多见于民间祭祀庙宇的尊称，彬州司浪庙曾题“正气达天”匾额，对应此称，贴合当地民间崇拜。（ 正气公：来源民间品德褒扬+彬州本土祭祀文化，伍子胥一生刚正不阿、嫉恶如仇，宁死不屈、正气凛然，民间为赞其气节，称其为正气公；彬州侍郎湖旁原司浪庙，曾题“正气达天”匾额，直接呼应该称谓，既是对其品德的褒扬，又贴合当地祭祀文化，成为庙宇祭祀中的专属尊称，同时在民间对其气节的传颂中使用。）

补充总考据说明：

伍子胥各类称呼的核心溯源逻辑：以正史履历为根基，以民间传说/信仰为延伸，以地域习俗为差异化体现，全国通用称谓多贴合正史，地域专属称谓多依托当地传说与民俗，典故衍生称谓多绑定经典事迹，既传承正史脉络，又承载民间对其忠孝、正气、护佑一方的尊崇之情，形成多元且丰富的称谓体系。

牛堡村东边老庙地址建的伍子胥庙

阎本和侍郎湖有什么关系？

阎本与侍郎湖无正史史实关联，彬州本土民间传说，还是湖名官方定名的人文依附，二者关联分传说、根据官方文旅两层，贴合本地传承与文史脉络如下：

一、本土民间传说（牛堡村/车家庄老辈代代相传，最深入人心）

阎本是彬州本土明代户部右侍郎，民间附会其为侍郎湖传说核心人物，也是当地流传最广的侍郎湖溯源说法，适配村落口述文史。

1.身份绑定：传说里阎本是牛北村外甥、彬州车家庄人，官职为侍郎，专职管水域池塘，深知家乡黄土高原缺水疾苦，一心造福桑梓。

2.造湖留水典故：他组织村民开挖池塘，还调运甘甜清水注入，让周边百姓不愁饮水；后来村民浪费水源，加之山神找茬刁难，阎本无奈打算迁走湖水，提前托梦向村民借牛车运水。

3.百姓挽留成湖：村民惊醒后跪地拦道挽留，不愿湖水被迁，恰逢山神动雷霆想驱赶阎本，反倒引发山体滑坡，形成天然大坝拦住水源，阎本见百姓悔改，便将湖水永久留在当地，也就是如今的侍郎湖 。

4.后世纪念：百姓为感念他的善举，在湖边建侍郎庙（原山神庙改建），常年祭祀，还以他的“侍郎”官职命名湖水，阎本的善举传说也在彬州乡间代代流传，成为侍郎湖人文底蕴核心部分。

二、官方文旅定名（无史实依据，适配景区宣传）

1.湖名适配：侍郎湖本源是伍子胥相关的“司浪池”，千百年口传音变称侍浪池/四浪池，2007年彬县政府开发景区时，为规范定名、强化本土人文属性，正式定名“侍郎湖”。

2.人文赋能：因阎本是彬州明代知名本土侍郎官，清廉忠孝的名声在当地家喻户晓，官方便依托他的身份与民间传说，将其作为湖名的人文依托，让湖名更具本土辨识度，同时丰富景区文脉，吸引游客，如今景区对外宣传中，也会提及阎本相关传说，成为文旅亮点。

三、无正史史实关联，本源与伍子胥绑定

1.史实层面：阎本身平见于咸阳地方志、阎氏族谱，全程记载其科举入仕、督粮抚边、辞官尽孝等事，无一字提及修湖、管湖，且侍郎湖是天然淡水湖，形成时间远早于阎本生活的明代，二者无真实史实交集。

2. 湖之本源：侍郎湖最初名司浪池，核心传说与伍子胥相关，伍子胥死后被封雨簿司浪神，此湖是玉帝赐他的神水，后续口传音变才衍生多种叫法，阎本相关传说是后世民间结合本土名人附会而来，却成为当地最主流的说法。

侍郎湖景区的侍郎庙（里边供奉的有阎侍郎和伍子胥）

侍郎湖与阎本和伍子胥的关系

侍郎湖与伍子胥、阎本均无史实关联，全依托彬州本土民间传说绑定，伍子胥是湖名本源传说核心，阎本是后世湖名定名后人文附会核心，二者分属不同传说体系，根据文史考据与景区人文梳理，伍子胥对应湖名本源（司浪池），是神话传说核心，绑定庙宇祭祀，传承千年；阎本对应湖名现名（侍郎湖），是后世人文附会，绑定本土名人，适配文旅宣传，流传时间较短。两人均无史实依据，都是彬州民间为丰富湖域人文内涵，结合神话人物、本土名人衍生的传说，一者赋予湖泊神秘色彩，一者赋予湖泊本土官宦文脉，共同让侍郎湖兼具神话底蕴与乡土人文，成为彬州知名文旅地标。另外，侍郎湖畔侍郎庙虽名带“侍郎”，但主神并非阎本，仍是伍子胥，进一步印证伍子胥才是湖域传说的核心，阎本相关传说仅为湖名定名后的附加人文内容。

备注：伍子胥资料为头条网络资料

李卫彬。笔名/关中秦聲，彬州市侍郎湖畔人。中共党员，古豳历史文化研究会会员，喜欢文史，以朴素的文字留存生活本真。

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