山东竟然有两座孟母墓？到底在曲阜还是沂水县？

在山东邹城凫村的马鞍山下，静卧着一片庄严的孟母林。这里“环山而建，山林合为一体”，林中松、柏、桧、楷、槲等各类古树数以万计，形成了一道绿色的屏障。这片林地“除孟母和他丈夫孟激的墓外，历史孟氏子孙死后也都葬于林内”，构成了完整的家族墓地体系，是“中国少有的保存完整的氏族墓地之一”。

穿过长约百米，宽约四十余米的神道，尽头便是祭祀孟母的享殿。这座三楹殿室被一道高大的红墙围绕在正方形的大院之中。向西五十米处，可见一座“高高隆起的大土丘”，这便是孟母墓，其墓高9米有余，底宽长达二十多米。墓前排列着的元明两代祭祀孟母而立的御碑及石供桌、石鼎、石烛奴等石雕。

但是，当翻看古书你会发现一个怪事：在离凫村几百里的沂水县，历史上也有一座“孟母墓”。到底是怎么回事？我们一起去看看。

清康熙六十年《青州府志》留下了简洁而谨慎的记载：“沂水周孟母墓县东北六十里遵化乡按邹县马鞍山字有孟母墓未知孰是”。这种两说并存的记录方式，暗示了争议的长期存在。

到了道光七年《沂水县志》，地方文人开始系统地为本地孟母墓辩护。张能鳞在《孟母墓》诗中描绘：“苍烟迷古墓，白雪老疏桐”，在颂扬的同时，也无意中透露出此地的苍凉景象。教谕张嘉吉的《题孟母墓》则更为直接：“千载断机僧有训，半通残碣已无文”，直言此处碑刻残缺、证据不足的窘境。

真正系统性的辩护来自《新建孟母庙记》。作者详细记述了发现过程：“每郡谒，道经沭水，东望山峦郁郁...招土人问之，始知其地有孟母墓在焉”。接着提出了四个核心论点：

第一，以“合葬非古”质疑邹城的合葬格局，认为“孟子固行古之道者”，可能不遵循合葬习俗。

第二，通过地理考证试图建立合理性：“观春秋文公十二年...杜预业有明注，管仲曰：南至穆陵...而反齐止嬴，则穆陵北三十里之遗址固在也。此为孟母葬处无疑矣”。

第三，解释邹城传说的来源：“兵燹之余，后人佚于考稽，逐以马鞍山为孟母墓”，并将马鞍山墓指为孟父之墓。

第四，以孟子本人墓也曾被遗忘为例，论证记忆的不可靠性：“孟子去齐归邹，终葬于邹之四基山...后之人尚不知也...则孟子之子孙，又安知沂有母墓，求一展视乎？”

早在沂水方系统建构之前，明嘉靖十二年《山东通志》的编纂者就已提出了逻辑严密的质疑。在记载“孟母墓。在沂水县东北八十里遵化乡”后，编纂者以“按”的形式发表了大段分析：

“按邹县马鞍山北有孟母墓。此云有墓，不知何据。且孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴，齐，今临淄也，在嬴。之东北。赢，今莱芜也，在沂水西北。自嬴抵邹，则为顺道，反而之沂，则逆矣。况孟子家于邹，去沂水尚远，岂有舍邹而葬沂水之理？详此，则其墓在邹无疑矣。”

这段分析虽不足二百字，却抓住了问题的核心——地理行程的合理性。通过复原孟子葬母的路线：从齐都临淄出发，经“嬴”（今莱芜），返邹城。从莱芜到邹城是顺路，而转道沂水则需向东北绕行，这在古代交通条件下是难以理解的“逆道”。更重要的是，“孟子家于邹”这一基本事实，使得舍近求远的葬母行为不合常理。

《沂水县志》中刘象升的组诗《八月下丁，有事于孟母庙》，为我们揭示了祭祀活动的另一面：

“鲁甸芳型在，祠堂流水边...古墓余丰草，长垣锁寂寥。畦黄残暑菜，瓦绿去年萧。分胙人轰散，窥林监纵樵。”

诗中描绘的并非庄严肃穆的祭祀场景，而是荒草丛生、围墙寂寥、屋瓦长苔的荒凉景象。祭祀结束后人群迅速散去，看守人放任樵夫砍柴。

更值得深思的是这句：“未知齐界楚，焉辨鲁邻邹。” 诗人坦承了此地的地理困惑——连古代国界都难以厘清，墓葬的真实性又如何确认呢？

到底哪里才是真正的孟母墓？首先，从纯粹的历史考证角度看，凫村的可能性确实更大些。地理位置、家族墓地、历代官方祭祀，这些证据链更完整。但沂水的孟母墓，真的就毫无价值吗？我觉得不是。刘象升在诗里写：“鲁甸芳型在，祠堂流水边。地灵开万古，人杰重三迁。”不管墓里有没有孟母的遗骨，当地人建祠祭祀的心是真的。几百年来，他们相信孟母葬在这里，年年祭祀，代代相传，这本身已经形成了一种文化传承。

也许，在某个历史时期，孟母确实可能在沂水停留过。或者，当地曾经有过一位伟大的母亲，被后人附会成了孟母。又或者，这只是当地文教不发达时的一种美好想象——我们希望圣人的母亲葬在我们家乡，以此激励子弟向学。

无论是哪种情况，沂水人对孟母的纪念是真诚的。那些诗词里流露的感情，那些地方官自掏腰包修庙的举动，都说明了这一点。两地之争，恰恰证明孟母的伟大。