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破题
婚者,人伦之始,王化之基。然缔缘易,守成难。今论择偶之要,非在拒情绝性,乃以清明之智辅赤诚之心,方得琴瑟和鸣,白首偕坚。
承题
何以明之?情如骤雨,沛然莫之能御;智似长堤,导之归于安澜。徒恃情者,易溺于虚妄之波;兼修智者,乃筑就金玉之垒。故择偶之道,当情理相济,方为万全。
起讲
尝观古昔,屏开孔雀,座设青庐,非独门第相当,实乃德性相配。今世风化虽异,其理一也。夫人之处世,于终身大事尤当审慎,岂可全凭血气之动,而不加明辨乎?
起股
首论理性为纲,破情障而见真章。
少年慕艾,常眩目于容色,惑心于巧言。此情之常,亦蔽之始。昔人云:“观人于临财,观人于临难。”今当益之曰:“观人于相处,观人于久长。”理性之明,能照见浮华之下:是言行相顾,抑或口惠实虚?是温良有节,抑或暴戾潜藏?譬如卞和识玉,必剖其璞;九方相马,在略玄黄。无此明辨,则明珠暗投,徒遗长恨。是故理性非冷情,实乃深情之护卫,使初心不蒙尘,令盟誓不空悬。
中股
次论审度为用,察根本而固栋梁。
婚姻如厦,品性为基。理性之择,必先察其本。一曰观其志,非必腾达,贵在有恒。无志者如萍随波,有志者虽暂困犹进。二曰察其性,怒时不逾矩,贫时不失义,此谓“发乎情,止乎礼”之现代彰显。三曰考其信,轻诺者必寡信,行稳者方致远。四曰审其源,观其门风,察其庭训。若于本家能自立、受敬重,则来日当家立计,必能有为。此四者为梁柱之材,缺一而厦倾危。昔诸葛亮择妇,重才德而轻姿貌,其所见者远,所虑者深,可为范式。
后股
再论自省为体,明己身而合天道。
择人者必先度己。理性之思,终将反照自身。欲求良人,当先为良士。己若急躁,焉能求彼宽和?己若怠惰,何须责彼不勤?《大学》言“修身齐家”,次第分明。故明智之举,在以择偶为镜,照见己身之瑕,从而砥砺品行,完满人格。如此,非为“择”而择,实为“遇”而备。两美相合,非权宜之并,乃金石之谐。如钟子期之逢伯牙,非刻意寻访,实高山流水,自然相应。理性之终极,乃使己身成为值得托付之人,而后可遇同心之侣。
束股
终论古今之通义,情理之共融。
或谓今世非古,然人心之同,不隔古今。昔《关雎》乐而不淫,哀而不伤,发乎情而合于礼,此先王之教,亦理性与情感平衡之至高境界。今人所处之世,纷繁百倍于前,诱惑多而约束少,若无理性为锚,则情感之舟易没于欲海。然则,理性之用,绝非以算盘衡情,以尺牍量爱。其真义,在以智慧守护深情,以远见滋养初心,使一时之悸动,得以在岁月炉火中,锻成不可摧折之合金。
大结
要而论之,择偶大事,实乃修齐之端。徒恃情热,犹筑沙为塔;纯任理性,则失之人味。惟以理性为明烛,照见品性之实;以情感为源泉,灌溉姻缘之花。情理兼修,知行并重,使婚姻始于相悦,终于相知,成于相守。如此,则家道可兴,伉俪可谐,不负天地生人之德,不愧古今伦常之教。慎之,思之,而后行之,则百年好合之期,庶几可待。
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