般若讲堂 | 华岩寺居士/义工正见班学习《金刚经》略解（二）

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居士/义工正见班

《金刚经》略解（二）

12月27日，华岩寺居士/义工正见班在弘法楼学习《金刚经》略解（二），重庆佛学院广毅法师讲解。

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《金刚经》（全称为《金刚般若波罗蜜经》）是大乘佛教般若类经典的核心，其翻译与阐释贯穿汉传佛教史，对中国哲学、文化影响深远。

本次课堂中，广毅法法师对《金刚经》中著名的“四句偈”进行了深入讲解，其核心在于阐明“破除外相执著以证见诸法实相”的般若正见。

壹

“四句偈”的文本出处与背景

此四句出自《金刚经》第二十六品“法界通化分”，原文为：

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。’佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。’须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’尔时，世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”

上下文围绕“如何观如来”展开讨论：佛陀问须菩提“能否以三十二种妙相（如足下安平、手指纤长等）观想如来”，须菩提初答“可以”，后醒悟错误。佛陀以偈语总结：执着于外在色相（形象）或音声（语言、说法）去寻求如来，本质是偏离正道的。

贰

四句偈的核心内涵：破“著相”见真如

这四句偈是对《金刚经》“离相无住”思想的凝练表达，可从三方面理解：

1. “若以色见我”——破对外在形象的执着

“色”指一切可见的物质形象（包括佛陀的庄严相好、佛像的金容等）。佛陀强调：若认为如来是某种具体的“色相”（如三十二相、丈六金身），甚至执着于塑造或想象这种形象，便是误解了如来的本质。因为如来的“法身”是无形无相、遍一切处的，绝非有限的物质形象所能局限。

2. “以音声求我”——破对语言概念的执着

“音声”指佛陀的说法、教言（如《金刚经》本身的文字），或众生对“如来”的语言定义（如“佛是觉悟者”）。佛陀指出：若试图通过追逐佛陀的言教、背诵经典或执着于“如来”的概念来“找到”如来，同样是徒劳的。因为语言仅是引导觉悟的工具（“筏喻”），而非真理本身；真正的如来是超越语言的“离言法性”。

3. “是人行邪道，不能见如来”——点破执着的本质

“邪道”非指道德上的邪恶，而是“偏离中道”的认知误区——既非偏执于“有”（执相为有），也非偏执于“空”（否定一切），而是将“如来”固化为某种可感知的对象（色或音声）。这种执着会遮蔽对“如来”（即众生本具的佛性、诸法实相）的直接体认。

叁

传统诠释与现代启示

▷佛教各宗的阐释

禅宗：强调“不立文字，教外别传”，此偈正是要打破对经教和偶像的依赖，直指“见性成佛”的本心。如六祖慧能闻“应无所住而生其心”开悟，亦暗合此偈“离相”精神。

天台宗：以“性具实相”解释，认为“色”与“音声”是“俗谛”，“如来”是“真谛”，二者圆融不二；但执着于俗谛则障蔽真谛，故需“即俗而真”。

华严宗：从“理事无碍”角度，指出“色”“音声”是“事相”，“如来”是“理体”，事相虽非理体，却可借事显理；但若执事废理，则失却根本。

▷现代生活的启示

此偈对当代人的精神困境有深刻启发：

破除“偶像崇拜”：无论是宗教形象、权威言论还是物质符号（如财富、地位），若将其视为终极意义，便会陷入焦虑与迷失；真正的“如来”（生命本质）需在超越表象的觉察中体认。

超越“语言牢笼”：我们常依赖概念（如“成功”“幸福”）定义生活，但过度执着于这些标签，会遮蔽对生活本身鲜活体验的感知。

回归“无住”的生活态度：不困于“相”（外在评价、固有认知），以开放、灵活的心态面对世界，方能接近生命的本真状态。

附：其他可能的“四句偈”说法

需说明的是，《金刚经》经文中并未明确标注“四句偈”，不同语境下可能有不同归纳：

有人将经末“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《应化非真分》）称为“四句偈”，此偈更侧重总结“诸法无常”的空性，但通常被视为独立的“六如偈”（六喻）。

综上，《金刚经》中最具代表性的“四句偈”是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，其核心是通过破斥对“色”“音声”的执着，引导众生超越表象，直见诸法实相与本自具足的佛性。

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