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驭人新诠:术道之辨与权变之智
文/ 佚名
序曰:治世之道,在明明德,在驭群伦。然驭人者,非驭其形也,乃驭其心;非驭其力也,乃驭其势。今人多言驭术,而鲜及驭道。余观历代治乱,察当世得失,乃知徒术无道则倾,术道相济乃兴。故作斯文,以辨其要。
第一章 术之不得不为:器用之理
夫舟行江河,不可无楫;马驰旷野,不可无辔。治事亦然。观夫新人桀骜,若即授以重任,犹幼驹驾车,必致颠覆。故暂“冷落”之,使其自观自省,如良工治玉,先挫其锋,后显其华。此非苛也,乃成全之道。
昔者齐桓公用管仲,先囚而后拜相;汉高祖待韩信,登坛而方授印。此皆“冷落”之妙用,非为辱之,实为炼之。及至能人矜功,若不加制衡,犹驷马并驰而无辔,鲜有不覆者。故“分权”之术,非猜忌也,乃保全之术——既护能者免于“亢龙有悔”之咎,亦使众人免于“尾大不掉”之患。
第二章 道之所当循:本原之义
然术若无道,犹刃无柄,未伤敌而先自伤。驭人之道,其要有三:
一曰时中权变之道。圣人理事,不执一法。昔周公诛管蔡,非不仁也,时也;孔子赦冉有,非不公也,权也。今之“敲打”与“淘汰”,貌同而实异:敲打者,如父责子,心在成之;淘汰者,如农去稗,旨在护苗。不察此微,妄施刀锯,是庸医也。
二曰成人成己之道。夫子曰:“己欲立而立人,己欲达而达人。”昔鲍叔荐管仲,郑国让子产,皆非自损,实乃共济。今之“制衡”能者,当如良匠琢玉——去其瑕而彰其瑜,非碎其玉而快己心。故明主“削”亲信之权,实为去其骄矜,全其始终;贤者“分”功高之势,乃为拓其新域,免其蹉跎。
三曰系统共生之道。天地万物,相生相克。昔萧何镇关中,供粮不绝,高祖乃得战于外;诸葛亮治蜀中,法峻而民不怨,以其公也。今之“画饼”,非虚言惑众,乃立鹄以聚心;“弃卒”之举,非忍心害理,乃舍小以全大。此犹医者截痈,虽暂损肌肤,实为保性命。
第三章 以道御术:经权之合
道为经,术为权。经者常也,权者变也。善驭者,以经立本,以权达变。
昔者唐太宗用魏征,能容其直谏,此“道”也;然亦使长孙无忌等为之制衡,此“术”也。道为体,故能君臣相得,开贞观之治;术为用,故能杜渐防萌,免于专擅。二者相济,犹弓矢相须——无弓则矢不及远,无矢则弓成虚器。
今观“杀鸡儆猴”之术,若以道御之,则“杀”必为当杀,“儆”必为当儆。昔孙武斩吴姬,非好杀也,为申军法;诸葛亮挥泪斩马谡,非绝情也,为明纲纪。所择之“鸡”,必为犯纲乱纪之尤者;所示之“猴”,当为可教可化之众。如此,则刑一人而万人肃,此术乃通于道。
第四章 衡鉴之准:三问之要
然则何以别术之邪正?当设三问以自省:
一问初心。为私利耶?为公义耶?昔赵高指鹿为马,李斯矫诏立胡亥,其术精矣,然初心在窃国,故身死而秦速亡。诸葛治蜀,法峻刑苛,然初心在安民,故民虽畏而怀之。
二问行迹。阴诡耶?阳谋耶?陈平六出奇计,皆在帷幄之中,然终佐汉室;张良运筹决胜,亦多秘策,然志在安天下。阴与阳,不在形迹,在是否“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。
三问所归。成己耶?成人耶?管子富齐,其术多方,然终成九合诸侯、一匡天下之功;商鞅强秦,其法酷烈,然开百代帝业之基。故术之归趣,不在当时之毁誉,而在百年之损益。
第五章 驭人之极:无为之境
《易》曰:“乾道变化,各正性命。”《老子》云:“太上,不知有之。”驭人之极境,非使人畏,非使人感,乃使人各得其所,各尽其性,而不知谁为之。
昔尧之治也,“荡荡乎民无能名焉”;舜之治也,“恭己正南面而已矣”。此非无术也,乃以道为术,术化于无形。其“冷落”“敲打”“制衡”“画饼”诸法,皆出之自然,如四时之行,万物生杀,人但见其功,不觉其力。
今之明主,当法于此:立制如江河,使万流不得不循;树人如园圃,使百卉不得不芳;正己如北辰,使众星不得不拱。如此,则驭人之术,可进乎道矣。
结语
太史公曰:“安危在出令,存亡在所任。”驭人之事,小则系一室之兴废,大则关天下之治乱。纯任术而遗道,如饮鸩止渴,其亡也忽;空言道而废术,如涉川无舟,其济也难。惟深明“成人即成己,利众乃利身”之大道,兼通“因时制宜,随物赋形”之权术,以仁心行智术,以公义御私智,方能使众才如臂使指,群力如川归海。此非独驭人之要,实乃为政之经、治世之枢也。后之览者,可不慎乎?
赞曰:
术如刃兮,道为柄。刃无柄兮,反自伤。
道无术兮,成虚想。二者合兮,德业昌。
观水有术,必观其澜;观人有术,必观其行。
行合乎道,虽拙亦巧;行悖乎道,虽智亦亡。
驭人至此,近道矣!
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