五百年前旧账如何搞垮一个大国？印度神庙战争给中国提了个大醒

历史伤疤不是旧账，而是火药桶。

历史遗留问题如果处理不好会带来怎样的风险，特别是当这些问题跟民族情感或者宗教信仰交织在一起，会如何影响国家政治和社会稳定。

比如印度神庙战争，当年印度因为神庙的争议闹得不可开交，到现在都没有平息。而莫迪却利用印度教的历史伤痛完成自己政治道路的逆袭。他之所以能够从边缘小党领袖，一步步爬到印度权力巅峰，并不是靠经济奇迹或者民生改革，靠的就紧紧抓住印度教徒心头那到道五百年的伤痕。

印度教一直以来都觉得自己亡国民族，这种感觉在印度教徒当中非常强烈。时间要追溯到1525年，中亚,穆斯林领袖巴布尔带兵入侵印度。当时分裂的印度根本没办法组织有效抵抗。

因此被巴布尔建立的莫卧儿帝国统治印度将近三百年。虽然说莫卧儿帝国在某些方面推动了印度的经济和文化发展，但是对于占人口80%以上的印度教徒来讲，这是彻头彻尾的外族入侵，是他们的屈辱史。

年轻时的莫迪在印度教刊物愤慨写到，印度人曾被穆斯林征服者踩在脚下，尊严被肆意践踏。这种情绪其实跟中国一些人说起清军入关时的悲愤是一模一样。

而巴布里清真寺则是印度教和穆斯林两个宗教之间的矛盾象征。这座清真寺是整个五百年宗教和历史恩怨的焦点。印度教民族主义者始终认为清真寺所在的地方，本应是印度教大神罗摩的诞生地，是穆斯林当年摧毁了他们的神庙才建立起清真寺。他们认为这是对他们信仰的一种践踏，不断强调要夺回该地重建罗摩神庙。

早在1947年印度刚独立，印度教激进分子在巴布里清真寺附近不断的组织抗议，但是当时国大党党政府觉得只是小打小闹的宗教纠纷，根本没有正视此事。国大党当时刚带领印度脱离英国殖民统治，又在与巴基斯坦的对抗中稳住阵脚，再加上推动工业化和农业改革，威望非常高。

因此觉得五百年前的旧账谁还记着，大家应该把精力都放在建设现代化国家。国大党完全低估了历史恩怨对普通民众的影响。

更糟糕的是，国大党为了敷衍抗议，派学术机构前往调查罗摩诞生地的真伪，结果专家们给出的答案模棱两可，明确表示没有确凿的考古证据。结论既没有说有，也没有说无，这反而让印度教的激进分子抓住把柄，开始到处宣扬国大党在包庇穆斯林，无视印度教的信仰，立马让本来可以控制的矛盾彻底推向激化。

1949年一群印度教激进分子趁着夜色偷偷把罗摩神像搬进巴布里清真寺，把那里变成他们的临时神庙。1992年印度人民党怂恿上万名印度教支持者拆除巴布里清真寺，彻底引爆印度全国的宗教冲突，3000多人在这场骚乱当中丧生。

这场骚乱之后，印度人民党因为此事件迅速崛起，1984年只占两个议会席位，但1996年就直接成为议会第一大党，而国大党从此失去主导地位沦为二流的政党，再也没有恢复往日的风光。

印度人民党在巴布里清真寺冲突当如何利用莫卧儿帝国的历史，把宗教对立转化成自己的选票优势呢？印度人民党的高层私下承认莫卧儿帝国的罪行史就是他们的选票密码，通过不断的煽动宗教冲突，让老百姓把对国大党软弱的愤怒转化成自己的支持。

有研究南亚问题的学者认为国大党只想打造一个现代的融合印度，但他们却忘了印度教徒深层的文化和历史情感。一旦这种情绪被长期忽略，很容易被政治对手利用，导致国大党完全陷入被动。

这很像中国历史上清朝的剃发易服政策在当时汉人社会引发深层次的文化和心理冲击。1644的甲申之变和剃发易服，对于当时汉人来说，远远不仅仅是改朝换代这么简单。对他们来说，这是一个文化和人格尊严的巨大打击，像是一个300年都没有愈合的伤口，这种创伤感难以想象。

在清朝刚建立的几十年，很多有骨气的文人，比如顾炎武、王夫之、黄宗羲等大学者选择隐居，宁愿在山野之间讲学写书，也坚决不愿意在清朝做官。他们将在清朝当官视为奇耻大辱，他们的作品也都充满对明朝的思念和对异族统治的抗争。

康熙平定三藩之乱后，亲自到南京拜祭明孝陵，还以最隆重的三拜九叩的大礼祭拜朱元璋，当时很多汉族官员被这一幕所感动。因此你能感觉到那种历史情感的力量非常强大，这根本就不是靠武力能够压制住的。

其实不止文人官员，普通民众和江湖豪杰的骨子里也都有民族情感。就连吴三桂这种反复无常的人，内心当中也还有对于汉人民族的愧疚。

因此民间大部分起义也是受到了这种情绪的推动。清朝中期天地会起义，台湾林爽文叛乱，打的都是反清复明的旗号。他们抓住汉人心中没有散去的历史伤痛，所以这个口号能够一呼百应。

那历史记忆怎么被不同政治力量反复拿出当做工具使用呢？在清末民初，清廷统治力开始松动，本来属于禁书的书籍开始在民间悄悄流传，里面记载了清军入关时的暴行和汉人英勇抗争的故事，立刻点燃了无数人的民族主义情绪，反清变成了大家共同的目标，最后爆发辛亥革命推翻了清王朝。

最典型的是1944年，郭沫若写了一篇文章《甲申三百年纪》，在文章中把明朝灭亡和民国的现状做对照，专门分析了李自成起义为什么会失败。文章一发表立即引起全国范围的讨论，国民党大骂郭沫若别有用心，是在影射国民党的统治。但是毛主席却号召全党学习这篇文章，把它当成一个警钟，提醒大家不要重蹈李自成的覆辙。所以看同一个历史事件，它可以被解读成完全不同的意义。

为什么说印度罗摩神庙之争，中国甲申之变，台湾二二八事件，乌克兰大饥荒，这些事件不仅仅是历史事件，更是蕴含巨大能量的舆论火药桶。因为它表面上看起来是学术讨论或是一个历史研究，但其实它是极具爆炸性的敏感议题。你稍微碰一下，就会引发非常大的社会震荡。

这些议题背后的民族情感一旦被点燃，就很难控制。比如民进党每逢选举不利，他们就会操弄二二八事件，把纪念活动变成他们选战利器。谢长亭甚至公开说二二八是台湾认同的起源。乌克兰民族主义者天天讲大饥荒，就是为了加深大家的民族认同。所以历史伤口一旦被别有用心的人利用，很有可能会造成内部的撕裂，或者外部势力的干涉。

现在国际局势复杂的情况下，外部势力就会利用我们内部的历史争议兴风作浪，而在外部势力巴不得我们内部自己乱起来。只要是涉及到敏感的历史话题，一有争议立刻推波助澜。印度就是活生生的例子，国大党执政半个世纪，最后因为没能真正理解老百姓内心当中的历史心结，丢掉政权的教训我们一定不能忘记。

其实说到底，历史不是一个可以随便打扮的木偶，它更不是可以用来挑起争端的棍棒。对于历史的伤疤，只有真正的正视它，引导它，才不会让它继续的撕裂我们的社会。因此五百年前的恩怨也好，三百年前的创伤也罢，它一直都在影响着今天的格局，这就是历史的重量。

它从来都不会真的过去，只会换一种方式影响。只有学会尊重大家共同的历史情感，国家才能够长治久安。因为真正能够让大家团结起来的，不是对过去的纠缠，而是我们携手走向未来的信心。