嫡女之子与庶子的庶子，谁的地位高？

古代女子讲究“出嫁从夫”，结婚后被算做夫家的人，不论嫡庶，都是如此。因此，她的孩子是母家的“外孙”，是夫家的孩子。

儿子则无论结婚与否，都不会改变与家族的亲属关系，无论嫡庶！因此，他的孩子也还是这个家族的子孙！永不更移！

公主之死：父系家族伦理
李贞德

《魏书》并没有说明为何朝廷会以谋反罪通缉刘辉，不过，崔纂的辩词却提供了线索。自从汉代以来，凡是杀害皇室成员的人，便有可能被视为谋反大逆而被处以极刑。圣旨下令悬赏，既然将殴打公主、堕杀胎儿的刘辉视为谋反大逆，便暗示了皇室是怎么看待这个胎儿的身份——他是公主的骨肉，因此也是皇室的一员。当然，从生物学的角度来看，公主所怀的胎儿本来就是她的骨肉。但是从父系家族伦理的角度来看，这个小孩和其他所有女人怀孕生产的小孩一样，最优先和最重要的身份，都是父亲的儿女。至于这个小孩和生他的女人，在父系家族规范下如何定位，则由这个女人和小孩父亲的关系来决定。

传统中国的父系家族伦理，可以透过服丧的礼节来了解并说明。古典礼书《仪礼》据说曾经是孔子授课的教材，其中《丧服》就规定了一个人去世时，他的亲友应该如何为他服丧。这些规定相当繁复，主要是以服丧时穿着的麻衣的轻重和服丧时间的长短，来表现生人和死者的亲疏尊卑关系。归纳起来，大概有五种，从最重到最轻的丧服依序是：斩衰（读崔）、齐（读兹）衰一年、大功九月、小功五月、缌麻三月，这也就是一般所说的“五服”。

看得出来，这一套服丧的规矩，也就是表现家族范围和家人尊卑的标准，是以男性成员为中心而设计的。举例而言，一个男人为自己过世的父亲，应该服“斩衰三年”之丧。“斩衰”是麻衣中最差的一种，“三年”则是最长的服丧时间，由此可知，男人为父亲所服的是最重的丧，表现最深沉的悲痛。那么为母亲呢？按照古礼的规定，母亲去世时倘若父亲仍然健在，儿子为母亲只能服“齐衰一年”之丧。“齐衰”是第二差的麻衣，“一年”是第二长的丧期。必须是母亲去世时父亲已经亡故，儿子才能为母亲服“齐衰三年”之丧。时间虽然增长，麻衣仍旧不变。何以如此？先圣先贤的说法是“父至尊也”，父亲是一家之中最尊贵的人，不论他健在或已过世，儿女对母亲都不应该表现出超过对父亲的尊崇；只是父亲倘若已经过世，儿女可以对“至亲”的母亲流露较多的悲痛罢了。

女性身为母亲，过世时因为自己丈夫的存殁与否，而有以上差异。那么身为女儿又如何呢？按照“五服”的规定，一个女人出嫁之前为亲人服丧的内容，和男性并无二致：为父亲服斩衰三年，为母亲则分父亲健在与否。然而，一旦她出嫁为人妇，情况就不同了。

女人出嫁，脱离一个父系家族（娘家）而进入另一个父系家族（夫家），所有原先对娘家亲人的丧服都随之缩短、减轻，而对原先毫无关系的夫家亲人则产生了服丧的责任。最明显的是，出嫁的女儿对于娘家过世的父亲只能服“齐衰一年”之丧，而她最重的丧服，也就是“齐衰三年”，则要保留给丈夫（如果丈夫先她而亡的话）。为什么呢？根据古代礼书的说法，这是因为“父者，子之天；夫者，妻之天”。既然一个人头上不能顶着两个天，那么女人出嫁等于“变天”。她的天，也就是她表达至尊至敬的对象，由父亲转为丈夫，当然最重的“齐衰三年”之丧也就随之改变了。

换句话说，一个男人不会因为婚姻而改变他和原生家庭的亲属关系，但女人结婚之后，她的家族认同应该由娘家转到夫家，并且她在夫家的地位应该低于丈夫。这就是父系家族伦理要求女性的“夫家认同”和“夫尊妻卑”。

知道了这些，就不难理解崔纂的抗议。当他引用《斗律》父母杀子女的条款作为辩论基础时，其实是在要求朝廷遵守古代礼经所规范的父系家族伦理。按照这套伦理，长公主结婚之后，应该“生为刘家人，死为刘家鬼”，最优先的家族认同是刘家而不是皇室，那么流产的胎儿最重要的身份应当是刘辉的孩子，而不是公主的骨肉或皇室的成员。如此一来，刘辉就不应该被当作谋反大逆罪嫌，而应该以杀子罪起诉判决。

——摘自重庆出版集团重庆出版社《公主之死：你所不知道的中国法律史》一书。