《文明之旅|1090年：老人家的价值是什么？》观看笔记

2025年12月24日，观看《文明之旅》第91期节目：《公元1090年：老人家的价值是什么？》，用笔记来记录“文明”。

一、文彦博简介及略评：

1、文彦博简介：

文彦博（1006年-1097年），字宽夫，号伊叟，汾州介休（今山西省介休市）人。他是北宋时期的政治家和书法家，被封为潞国公，谥号“忠烈”。

天圣五年（1027年，22岁），文彦博进士及第，历任知县、通判，后由监察御史升任殿中侍御史。之后又改任河东转运使，先后治理秦州、益州，随后入朝，官至枢密副使、参知政事

庆历八年（1048年，43岁），因平定王则起义有功，他被擢升为同平章事，成为宰相。

皇祐三年（1051年，46岁）被弹劾罢相，外调治理许、青、永兴等州军，至和二年（1055年，49岁）再度拜相。

嘉祐三年（1058年，53岁），他出判河南等地，受封潞国公。宋神宗时期，他始终反对王安石变法，尤其反对市易司差官监卖果实等举措，后出判大名、河南府，累加官至太尉。

元丰六年（1083年，78岁），他以太师之职退休。在洛阳期间，他先后组织了“五老会”和“耆英会”。

宋哲宗即位后，经宰相司马光举荐，他被起用为平章军国重事，参与废除新法。

元祐五年（1090年，85岁，本期年份），他以守太师之衔致仕。

绍圣四年（1097年），他被降授为太子少保，并于同年去世，享年九十二岁。宋徽宗时，他与司马光等人一同被列入元祐党人碑，后来被追复太师，谥号“忠烈”。康熙六十一年（1722年），他被从祀于历代帝王庙。

宋朝的名臣中：寇准享年63岁，欧阳修活到66岁，王安石66岁，司马光和韩琦都是68岁。富弼虽然活到了80岁，但也是在66岁就辞去了宰相职务。而文彦博85岁才致仕，活到92岁去世。在中国历史上，能活92岁高龄的人本就屈指可数。而像文彦博这样，不仅长寿，还能在长达半个世纪的时间里担任宰相级别的高官，那更是绝无仅有了。

文彦博历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，曾两度拜相，并长期担任枢密使等要职，出将入相近五十年。晚年他以平章军国重事等荣誉头衔参与朝政，后以太师之职退休，是宋朝的元老重臣。任殿中侍御史期间，他平反了刘平的冤案；为相期间，他稳固朝局，大胆提出裁军八万的主张，精兵简政，减轻了人民负担，享有贤相之誉。他撰有《大飨明堂纪要》《药准》，但均已失传。如今有《文潞公集》传世。

2、历史评价：

关于文彦博的历史评价，可以从以下几个角度来看：

从能力与功绩看：他无疑是能臣干吏。无论是在地方治理、军事指挥还是中央决策方面，他都展现了卓越的实干才能。他在仁宗朝的一系列作为，确实称得上“贤相”。

从政治立场看：他是坚定的保守派。他反对王安石变法的根本原因，在于坚信祖宗法度不可轻易变更，并认为治理国家应主要依靠士大夫阶层。他认为“祖宗法制具在，不须更张以失人心。”，并称“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”这使他成为改革的对立面，也让其晚节在变法派重新得势时受到打击。

从历史影响看：他是一位承上启下的元老。他漫长的仕途几乎贯穿了北宋中后期，其个人沉浮也与“庆历新政”、“熙宁变法”、“元祐更化”等重大历史事件紧密相连，成为观察那段复杂历史的一个缩影。

文彦博的一生，是北宋一位杰出士大夫的典型写照：他才华出众、勇于任事、功勋卓著，但也深受时代和自身政治理念的局限。他既是稳定朝局的柱石，也是重大变革的阻力。他凭借才能与智慧攀上高位，却也因坚守的理念在晚年经历了荣光的消退。这种复杂性，或许正是他留给我们最真实、也最值得深思的历史形象。

二、老人的价值——社会网络价值和人格载体：

当一个人老了，不再能具体做事，甚至也无法贡献知识和经验时，他还有什么社会价值？当他什么都不做时，世界为什么还需要他？

1、社会网络价值：

老人的价值，绝不仅仅在于他脑子里的知识和经验，更在于他背后的社会网络。

老人的存在本身就维持了社会网络的存在。老人一辈子的经营，未必有什么丰功伟业，却可能成为某些家庭或社会团体的网络核心与枢纽。这个节点无需做什么，其存在本身，就维系了整个网络的价值。中国人常说“家有一老，如有一宝”，很大程度上就是指这种网络效应。老人只要健在，家就没散，在某些关系网络里的“面子”就还在。

例如本期讲到的文彦博，他当了半个世纪的高官，门生故吏遍天下。他子女众多，有八个儿子都当官，据说还有四个女儿。通过子女的婚姻嫁娶，他编织了一张庞大的关系网。中国历史上著名的“洛阳耆英会”，就是文彦博攒起来的。“耆”是老的意思，“英”是精英，“洛阳耆英会”即洛阳老年精英协会，成员包括富弼、司马光、王拱辰、程颢等十几人，堪称大宋顶级的“退休天团”。文彦博凭借政治博弈、官场往来、血缘姻亲、酒局诗会，再加上他活得长久，经营出了一张极其庞大的关系网络。

这位老寿星只要还在朝廷，即使一言不发，新法派也好、保守派也罢，都处在他私人关系网的某个节点上。他在，网络的联系就在，许多隐性的冲突便会有顾忌、有缓冲，许多隐性的合作也会有机会、有空间。

这种现象在所有文明中都有体现，例如美国1787年制宪会议中的华盛顿和富兰克林。

这就是老人的一个重要作用：谁都在他的关系网络中。老人在，那个隐性网络的约束力就在。

中国传统的“孝道”意识形态，其最终效果也是在广泛的社会场景中约束人的行为，从而大幅降低社会治理成本。

2、人格载体：

除了社会网络价值，老人的社会价值还有更高的维度：他们能在社会争议中，代表一种更客观、更超越的立场，成为一种超越现实的人格存在。

老人之所以能成为人类社会重要精神价值的人格载体，是因为即使他们什么都不做了，甚至已经不在了，只要大家提起他们，依然能精神为之一振。比如孔子，他去世四百年后，司马迁写道：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”只要一提到孔子，眼前就仿佛出现一座高山般的人格，虽然赶不上，但心向往之。孔子即使不在了，也能成为人们心中的一盏明灯。

3、正视老去和老人：

我们每个人都注定会老去。过去，衰老似乎意味着一切价值都在熄灭，所有道路都在下坡。但并非如此，我们就是要在这看似颓唐的老境中，去寻找，找到哪怕一条可以一直向上的道路。

永远老当益壮，不可能；永远老骥伏枥，志在千里，也没必要。

但通过今天的探讨，我们可以看到两件事：一是编织一个价值更高的社会网络，二是成为一个更超越价值的人格载体。这是两个终生都可以持续努力的目标。

老人是某种超越性存在的人格载体。对人类这个需要靠想象为日常生活赋予意义的物种而言，我们随时随地都需要感知到这种超越性的存在。

致敬古往今来，所有为我们提供了超越性文本和人物的人们。

最后：编织一个高价值的社会网络，并成为维系这个网络的枢纽，这就要求我们从年轻时起就与人为善，勤于连接，并积极地识别和帮助优秀的年轻人。

参考：

1、得到APP|罗振宇《文明》公元1090年：老人家的价值是什么？

2、百度、Deep Seek、Get笔记

3、图片：得到APP