我与黄河文化地标|五脊六兽：朱家楼院的“文化密码”

文|谢新春

在单县朱家楼院的建筑屋顶上，常常见到一组组神态各异、造型生动的陶或琉璃脊饰，有的是龙、凤、狮子、海马，有的是牛、马、鸡，它们静踞在脊梁或檐角之上，历经数百年风雨，至今仍默默守护着这片居所，也守护着一段关于信仰、工艺与生存智慧的文化记忆。

这些脊饰，就是民间常说的“五脊六兽”，这一生动的称谓直观描述了黄河流域明清时期硬山建筑的屋顶文化，具有鲜明的地域与时代特征。

“五脊”，指的是硬山屋顶上的五条主要屋脊。硬山式建筑为两坡出水，前后两坡交汇在顶端，形成一条最高、最长的水平屋脊，为“正脊”，也称“大脊”。从正脊左右两端向下至四个檐角的脊叫“垂脊”，一正四垂，合称“五脊”。这是明清时期硬山建筑最基本、最典型的屋顶构架。

“六兽”则是指装饰在屋脊上的瑞兽，这些瑞兽有的源自神话故事，有的来源于日常生活。其具体构成受建筑等级、地域风俗等影响略有差异，但核心结构稳定。正脊两端为大型兽，称“正吻”，也称“吞兽”，因其造型多为龙首，其尾部上翘呈张口吞脊状，气势十分威猛，故也称“龙吻”。龙吻共一对，分列大脊两端。四条垂脊的檐角位置，常设置一组“蹲兽”，其数量、造型、排列顺序均有严格规制。一般来说，黄河流域民间硬山建筑上每条垂脊常设五个蹲兽，共计二十条蹲兽，均匀分布在四条垂脊上。

“六兽”之说，民间有两种说法，一种说法“六”是虚数，指的是正脊龙吻与垂脊蹲兽组合全称。另一个则是一对龙吻加四个檐角的引领兽(多为仙人)，正合六数。无论哪一种说法，都是人们对“六”这一数字的钟爱和对美好生活的祈盼。

关于垂脊蹲兽的形象，有官制和民制两种说法，官制(宫廷、庙宇)规制严谨，序列固定。现存古建筑蹲兽最多的是北京故宫太和殿，有十条之多，既包括龙、凤、狮子，还有天马、海马、狎鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什等异兽。其他建筑依据规制，小兽相应递减。官制蹲兽多源于神话故事，象征权势、祥瑞、辟邪。民制则贴近百姓生活与农耕文化。采用六畜(马、牛、羊、猪、狗、鸡)造型或者其衍生形象，直接反映了农耕社会对六畜兴旺、五谷丰登的美好祈盼。也有的地方选用鹿、猴、麒麟等寓意吉祥的动物。后来，垂脊檐角处出现了“仙人骑凤”“仙人骑鸡”等形象，寓意居此可逢凶化吉、引领前行。

五脊六兽的制作工艺非常复杂，需要精湛的雕刻技艺和精美的材料。在古代，制作五脊六兽需要集木工、彩绘、雕刻等多种技艺于一身的高超工匠才能完成。每一个兽头，每一个脊饰，每一条垂脊，每一条戗脊，都凝结着他们的心血和智慧。正是他们用精湛的技艺，将每一个细节都处理得恰到好处，才使整个建筑显得更加生动、富有神采，成为中国传统文化中极具价值的文化遗产。

五脊六兽是明清时期硬山式建筑必不可少的一部分，它通过一组象征性的瑞兽形象，完成对屋顶轮廓的艺术化勾勒与文化意义的附加。它不仅起到装饰作用，还具有实用之效，在两坡瓦垅合汇处起到加固作用，防止雨水渗漏，有护脊之功。

以被誉为“民俗博物馆”的单县朱家楼院为例，这座典型的北方明清时期硬山式建筑群，其屋顶上静静屹立的“五脊六兽”，正是这一建筑文化“活化石”的生动体现。朱家楼院的屋脊装饰，融合了官式规制与地方风情，其正脊两端的龙吻，造型古朴生动，张口吞脊，姿态威严，有效地收束并装饰了漫长的正脊线条。四条垂脊上排列的蹲兽，则鲜明地体现了鲁西南地区的民间特色。它们取材于当地百姓熟悉的祥瑞动物或家畜形象，造型敦厚朴实，选用彩绘或灰陶原色，与青砖灰瓦的整体建筑色调和谐统一，散发出浓郁的生活气息与乡土美感。这些脊兽，不仅是朱家楼院建筑艺术精华所在，更是单县乃至北方地区明清社会文化生活、审美趣味与精神信仰的实物见证。它们默默讲述着过去匠人的巧思，寄托着建造者祈求家宅平安、人丁兴旺、福瑞绵长的愿望。当今天的我们仰望这些历经风雨的屋脊神兽时，所惊叹的不仅是其精巧的造型，更是穿越时空而来的那份厚重。

（作者为菏泽作协会员）