韩博士说《易经》35 |《谦》卦：谦尊而光，卑不可逾

第三十五讲

本期是韩博士说《周易》系列的第三十五讲“谦卦”。《谦》卦（䷎）以“地中有山”之象，喻示谦德内蕴崇高、外显卑逊的智慧。全卦六爻皆吉，初六“谦谦”自律可渡险，六二“鸣谦”中正声名远，九三“劳谦”勤劳服万民，六四“撝谦”发挥无所不利。至六五、上六两爻，更揭示“谦”道另一面：虚怀若谷却不忘以“侵伐”“行师”征不服、平骄逆，以刚济柔、以武辅德。正如《尚书》所言“满招损，谦受益”，谦卦不仅颂扬卑己尊人的美德，更彰显“裒多益寡，称物平施”的治世胸怀与辩证智慧。

小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦和谦卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们继续讲完上经第十五卦谦卦。谦卦是个很亨通的卦。谦卦的卦象是：下艮上坤，象征“谦虚”。

谦:亨，君子有终。

《谦》卦象征谦虚: 亨通，君子能够保持谦德至终。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析谦卦的六四爻的呢?

韩博士：六四，无不利，撝谦。

六四，无所不利，发挥扩散谦虚的美德。

无不利，撝谦--撝，音挥 huī,《说文》“裂也”，《段注》:“撝谦者，溥散其谦，无所往而不用谦,‘裂’义之引申也”，此与《周易本义》所谓“发挥其谦”同。这两句说明六四处三之上、五之下，柔顺得正，无论对上对下，均能发挥谦德，故“无不利”。

王弼注曰:“处三之上而用谦焉,则是‘自上下下’之义也;承五而用谦顺，则是‘上行’之道也。尽乎奉上下下之道，故无不利。指撝皆谦，不违则也。（意思是所到之处，无不用谦）”

《象》曰:无不利撝谦，不违则"也。

《象传》说:既无所不获其利又能发挥扩撒谦虚的美德，说明六四不违背谦虚的法则。

不违则--《程传》:“凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。”“惟四以处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利于施谦，如是然后中于法则。故曰‘不违则’，谓得其宜也。”

六四处“多惧”之位，乘三承五，其“利”在于敬慎自修、努力“撝谦”。

朱子注曰：柔而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上，故戒以更当发挥其谦，以示不敢自安之意也”(《周易本义》)。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析谦卦的六五爻的呢?

韩博士：六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。

六五，虚怀不有富实，与近邻一起都利于出征讨伐，无所不利。

不富--谓六五阴虚失实(参阅《泰》六四注)，此处喻“虚怀谦逊”之义。

以其邻利用侵伐，无不利--以，犹“与”;邻，指四、上两爻(“以”、“邻”之义可参阅《泰》六四注)。这两句说明六五柔中居尊，既能广泛施谦于下，又能协同居上者共伐骄逆，使“天下”尽归“谦”道。故爻辞先言“不富”，再称“以其邻利用侵伐”，如此则“无不利”。

王弼以“不富以其邻”连读为句，训“以”字爲“用”。王弼注曰：六五“居于尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也，以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也"。（夫谦顺之道，不妨征伐骄逆之人。）此说于义亦通。

《象》曰:利用侵伐，征不服"也。

《象传》说:利于出征讨伐，说明六五是征伐骄横不顺者。

征不服-《古周易订诂》:“侵伐非黩武。以其不服，不得已而征之，正以释征伐用谦之义。”

有谦必有骄，有顺必有逆。六五以“谦”德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以“侵伐”制服。此与《大象传》“裒多益寡，称物平施”之义正合。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析谦卦的上六爻的呢?

韩博士：上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

上六，谦虚名声远闻，利于带兵作战，征讨相邻四方小国都邑。

鸣谦，利用行师,征邑国--邑，《说文》“国也”;“邑国”《周易正义》 释为“外旁国邑”，指较近之处。这两句说明上六居《谦》卦极位，有谦极而名声远闻之象;以此“行师”讨逆，所征仅限于“邑国”，故其行必利。《折中》引何楷曰:“所征止于邑国,毋敢侵伐,亦谦之象。”案，二、上均言“鸣谦"，上居高“鸣”于下，二处内“鸣”于外，两者特点不同。

《象》曰:鸣谦，志未得也;可用行师，征邑国也。

《象传》说:谦虚的名声远闻，表明推广谦德的心志尚未完全实现;可以带兵作战，此时只是征讨四旁都邑的骄逆不谦者。

志未得--上六位高谦极，足以感化众人;但毕竟还有骄逆不顺者，故其安定“天下”之志尙未完全实现。《折中》:“其志未得者，乃未能遂其大同之心。”

上六有“鸣谦”之德，顺从者必衆，背逆者必寡，这是利于行师、征邑国的重要条件。

王弼注曰：最处于外，不与内政（不参与、干预内政），故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以征邑国而已。（邑国，小国）。

王弼又说：是以六爻虽有失位、无应、乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。谦尊而光，卑而不可逾，信矣哉！

失位，指六五以阴而居尊位。无应，指初与四、二与五本当相应，但均为阴爻，所以说无应。乘刚，指六四在九三之上是以柔乘刚。

谦尊而光，卑而不可逾。孔颖达疏：尊者有谦而更光明盛大。卑而不可逾，指卑者坚守谦下之道，则他人不可逾越。

朱熹在《周易本义》中说:“谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已”。

黄寿祺、张善文先生总论道：

《尚书·大禹谟》称:“满招损，谦受益”，自古以来被人奉爲至理名言。

《谦》卦大义，即主于赞扬“谦虚”美德。卦辞指出:“谦，亨，君子有终”，正表明“谦”道美善可行。周公旦曾经藉此告诫伯禽曰:“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身:谦之谓也。”(《韩诗外传》卷三引)全卦六爻，一一揭示行谦必益的道理:初六卑下谦谦，无往不吉;六二谦德广闻，中正获吉;九三勤劳谦虚，有终致吉;六四发挥其谦，无所不利;六五居尊行谦，亦无不利;上六谦极有闻，利于行师。胡一桂曰:“《谦》一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。《易》中吉利，罕有若是纯全者:谦之效故如此也。”(《周易本义附录纂疏》)然而，“谦”与“骄”又是相对立而并存的现象，欲使“天下归谦”，必当平“骄”去“逆”。五、上两爻有“侵伐”、“行师”之象，正见此义;《大象传》谓“裒多益寡，称物平施”，亦寓斯旨。马振彪云:“君子以德服人，然有时亦不得不用兵",“周公东征，四国是皇”;“其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者一归于平，故五、上雨爻言‘征伐’也。”(《周易学说》)可见，《周易》作者在强调“谦”的思想的同时，还注意到排除“骄逆”的一面:这又是本卦辩证观念的体现。

未完待续……

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