山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
佛门之中，菩萨众多，形象各异。有手持净瓶的，有手捧莲花的，有手执如意的，唯独文殊菩萨，手中握着一柄寒光凛凛的宝剑。
这便让人生疑了。
佛门讲慈悲，讲放下屠刀，讲不杀生。一位大菩萨，为何偏偏要拿着一把剑？难道菩萨也有嗔心，也要与人争斗不成？
《维摩诘经》中记载，文殊菩萨是"七佛之师"，智慧第一，辩才无碍。这样一位智慧圆满的大菩萨，手中若是拿着佛珠、经卷，岂不更为相称？为何偏偏是一柄利剑？
更奇的是，这柄剑还有个名字，叫"智慧剑"。
剑与智慧，看似风马牛不相及，却被放在了一起。这其中究竟有何深意？
历代祖师对此多有开示，都说这柄剑不是用来杀人的，而是用来斩断烦恼的。可烦恼无形无相，如何能用剑来斩？这里面的道理，一旦悟透，便能让人豁然开朗，受用终生。
话说文殊菩萨，全称"文殊师利"，梵语音译，意为"妙德"、"妙吉祥"。
在佛门四大菩萨中，观音主悲，普贤主行，地藏主愿，文殊主智。四位菩萨，各司其职，缺一不可。而在这四位之中，文殊菩萨的地位又最为特殊。
《放钵经》云："今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。"
这段话的意思是：释迦牟尼佛之所以能成佛，全靠文殊菩萨的恩德。过去无量诸佛，都是文殊菩萨的弟子；未来诸佛，也是因文殊菩萨的威神力而成就。文殊菩萨，就如同佛道中的父母一般。
这是何等崇高的地位！
《首楞严三昧经》中更说，文殊菩萨在过去世早已成佛，号"龙种上尊王佛"。他之所以示现菩萨身，是为了辅佐释迦牟尼佛教化众生。
这样一位古佛再来的大菩萨，智慧自然是不可思议的。
《华严经》中，善财童子五十三参，第一位参访的便是文殊菩萨。文殊菩萨为他指点迷津，开示发心之道，善财童子由此踏上了求法之路。
可以说，文殊菩萨是善财童子的启蒙老师，也是一切修行人的启蒙老师。
没有智慧，便分不清正邪；没有智慧，便辨不明是非；没有智慧，便看不透因果。智慧，是修行的眼睛。
这便是文殊菩萨在佛门中的意义——他代表智慧，代表正见，代表照破无明的光芒。
那么，这位智慧第一的菩萨，为何要手持宝剑呢？
这还得从一个故事说起。
话说某朝某代，有一位年轻的书生，饱读诗书，才华横溢，却偏偏仕途不顺。屡试不第，心灰意冷，便到山中寺院散心。
寺中有一位老和尚，见他愁眉不展，便问其故。
书生叹道："弟子读书二十年，满腹经纶，却连个功名都考不上。这世道，真是不公！"
老和尚笑道："你心中有怨气。"
书生点头："如何能没有怨气？那些不学无术之辈，靠着关系门路，一个个飞黄腾达。弟子寒窗苦读，却落得如此下场。"
老和尚又问："你心中还有什么？"
书生想了想："还有不甘、委屈、愤懑……"
老和尚摇头："不止这些吧？你心中还有对功名的执着，对富贵的渴望，对他人的嫉妒，对自己的怜悯。这些东西纠缠在一起，如同乱麻，把你的心捆得死死的。"
书生一愣，竟无言以对。
老和尚指着大殿中的文殊菩萨像，说道："你看，文殊菩萨手中拿的是什么？"
书生抬头一看："是一柄剑。"
老和尚点头："不错。你可知这剑是做什么用的？"
书生摇头："弟子不知。"
老和尚说道："这剑，是用来斩断你心中那些乱麻的。"
书生不解："乱麻？"
老和尚解释道："你方才说的那些——怨气、不甘、委屈、愤懑、执着、渴望、嫉妒、怜悯——这些都是烦恼。烦恼如麻，越理越乱。若想解脱，只有一个办法。"
"什么办法？"
"一剑斩断！"
书生愣住了。
老和尚继续说道："世人处理烦恼，往往用错了方法。有人想逃避，可烦恼如影随形，逃到哪里都有；有人想压制，可烦恼如弹簧，压得越紧反弹越猛；有人想慢慢解开，可烦恼如乱麻，越理越乱。唯有智慧之剑，一剑下去，当下斩断，干净利落。"
书生若有所悟，又问："可这剑在菩萨手中，弟子如何能用？"
老和尚大笑："这剑不在菩萨手中，在你心中！文殊菩萨手持宝剑，不过是在提醒你——你本来就有这柄剑，只是你忘了而已。"
书生追问："这剑究竟是什么？"
老和尚一字一句地说："这剑，便是般若智慧。"
这一句话，如同惊雷，在书生心中炸开。
他恍然大悟：原来文殊菩萨手中的剑，不是用来杀人的，而是用来斩烦恼的！这剑不是铁打的，而是智慧铸的！
老和尚见他有所领悟，便进一步开示："《金刚经》云：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'你执着于功名，执着于富贵，执着于他人的评价，执着于自己的得失。可这些东西，哪一样是真实的？功名如梦，富贵如幻，评价如泡，得失如影。你执着的，不过是一场空。"
书生听得呆了。
老和尚又说："你的烦恼从何而来？从执着而来。你执着什么，什么就成为你的烦恼。你执着功名，考不上便烦恼；你执着富贵，得不到便烦恼；你执着别人的认可，得不到便烦恼。若能以般若智慧照见这一切皆是虚妄，当下便能斩断执着，烦恼便无从生起。"
书生问："可弟子还是想考功名、想要富贵，这又该如何？"
老和尚笑道："想考便考，想要便要，这没什么不对。错的不是行为，是心态。若能以无执着的心去追求，得之不喜，失之不忧，那便是真正的自在。该努力时努力，该放下时放下。这便是'拿得起，放得下'。而这放下的功夫，靠的就是般若智慧。"
书生沉思良久，说道："弟子似乎明白了一些。可这般若智慧，如何才能获得？"
老和尚指着文殊菩萨像说："多念文殊菩萨圣号，多读《文殊师利所说般若波罗蜜经》，多思维空性之理。久而久之，智慧自开。"
书生恭敬礼拜，从此常来寺中请教。
数年后，他再次参加科举，竟然高中。可他的心态已与从前大不相同——中了不狂喜，若是不中，他也不会再像从前那般愤懑。
这便是般若智慧的力量。
这个故事，在民间流传甚广。虽然人物地点已不可考，但其中的道理，却是千真万确的。
文殊菩萨手中的剑，便是这般若智慧的象征。
《大智度论》中说："般若如大火聚，四边不可触。"意思是般若智慧就像一团大火，从哪个方向都无法靠近——烦恼一碰到它，便被烧尽了。
《维摩诘经》中说："以智慧剑，破烦恼贼。"智慧之剑，专门对付烦恼这个贼。烦恼偷走了我们的清净，偷走了我们的自在，偷走了我们的本来面目。唯有智慧之剑，才能将这个贼斩于剑下。
这便是文殊菩萨持剑的第一层含义——以剑喻智，以智断惑。
可这还不是全部。
文殊菩萨的宝剑，还有更深的含义......
有人曾问一位高僧："文殊菩萨的剑，既然是斩烦恼的，为何不做成别的形状？比如做成斧头、做成锤子，不是一样能斩能断吗？为何偏偏是剑？"
高僧沉默良久，说道："这个问题，问到了根子上。"
他解释道："剑有三个特点，是别的兵器所不具备的。第一，剑是双刃的；第二，剑是锋利的；第三，剑是笔直的。这三个特点，恰恰对应着般若智慧的三种功用。"
问话之人大为惊叹："愿闻其详！"
高僧却闭口不言，只说："这三种功用，非言语所能尽述。你若真想知道，便去读《文殊师利所说般若波罗蜜经》，去参'不二法门'，去悟'当下即是'。悟透了，自然明白。"
这番话传出去后，许多修行人都在参究这个问题：剑的三个特点——双刃、锋利、笔直，究竟对应着般若智慧的哪三种功用？
有人说双刃代表"自利利他"，有人说锋利代表"当机立断"，有人说笔直代表"直指人心"。众说纷纭，莫衷一是。
直到后来，有一位禅师作了一首偈子，才算是把这个问题讲透了。
这首偈子一出，立刻在禅林中广为流传。无数人读后，拍案叫绝，直呼"妙哉"。
那么，这首偈子究竟说了什么？
剑的三个特点，又对应着般若智慧的哪三种功用？
