韩博士说《易经》34 |《谦》卦：谦谦君子，卑以自牧

第三十四讲

本期是韩博士说《周易》系列的第三十四讲“谦卦”。《谦》卦（䷎）以“地中有山”为象，喻示谦德内含崇高而外显卑逊的智慧。卦辞“亨，君子有终”点明谦道通达，唯君子能持守至终。彖传更从天道、地道、鬼神、人道四维揭示“满招损，谦受益”的普世法则。爻辞中，初六“谦谦君子”强调以谦卑自律可渡险难；六二“鸣谦”重在内心中正而声名自远；九三“劳谦”则彰显勤劳谦虚、万民归心的领导力。全卦贯通“谦尊而光，卑不可逾”的哲理，指引人在任何境遇中皆以谦为本、以平为衡。

小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦和大有卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们讲上经第十五卦谦卦。谦卦是个很亨通的卦。谦卦的卦象是：下艮上坤，象征“谦虚”。

谦:亨，君子有终。

《谦》卦象征谦虚: 亨通，君子能够保持谦德至终。

谦是卦名，下艮上坤，象征“谦虚”。《释文》:“谦，卑退为义，屈己下物也。”

亨，指谦虚待物，必致亨通。《周易正义》:“谦者，屈躬下物，先人后己; 以此待物，则所在皆通，故曰‘亨’也。”

君子有终，《周易正义》:“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”

小编：韩博士，请问《彖传》是怎么解析谦卦的呢?

韩博士：《彖》曰: 谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾:君子之终也。

《彖传》说:谦虚，亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。天道是亏损盈满而补益谦虚，地道是变易盈满而充裕谦虚，鬼神之道是危害盈满而施福谦虚，人道是憎恶盈满而爱好谦虚。谦虚的人高居尊位而道德更加光明，下处卑位而人们也难以超越:只有君子能够保持谦德至终啊。

天道下济而光明--《周易正义》:“下济者，谓降下济生万物也;而光明者,谓三光垂耀而显明也。”

地道卑而上行--此句合前句，以天地之道均谦下而致“光明”和“上行”，释卦辞“谦，亨”之义。《周易正义》:“地体卑柔而气上行，交通于天以生离物也。"

天道亏盈而益谦-《周易集解》引崔憬曰:“若日中则昃，月满则亏,损有余以补不足,天之道也。”

地道变盈而流谦-一流，《周易正义》释爲“流布”，即流散盈满以广布于虚处，含“充实”之义。《集解》引崔憬曰:“高岸爲谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。”鬼神害盈而福谦--此谓骄盈者为鬼神所害，谦恭者为鬼神所祐。《周易集解》引崔憬曰:“朱门之家，鬼阚其室;黍稷非馨，明德惟馨:是其义也。”

人道恶盈而好谦--《周易集解》引崔憬曰:“满招损,谦受益,人之道也。”以上四句，泛举“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”为例，说明宇宙间的事理无不抑盈扬谦，进一步申明卦辞“谦亨”之义。

谦尊而光，卑而不可逾--此谓谦虚者无论地位高低，均可受益。《周易集解》引孔颖达曰:“尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不逾越。”

君子之终--此句归结前两句之义,说明只有“君子”才能处尊卑均不改其谦,并释卦辞“君子有终”。《周易集解》引孔颖达曰:“言君子能终其谦之善，而又获谦之福。”案，此“终”字兼含两羲:一、君子始终守谦，二、君子终获谦福。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析谦卦的呢?

韩博士：《象》曰:地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

《象传》说:高山低藏在地中，象征谦虚; 君子因此引取过多以补充不足，权衡各种事物而公平地施予。

地中有山，谦--释《谦》卦上坤为地、下艮为山之象。《周易集解》引郑玄曰:“艮为山，坤为地。山体高，今在地下;其于人道，高能下下: 谦之象。”

裒POU多益寡，称物平施--裒，音抔 póu,‘捊’(音抔póu)，云‘取也’”,《说文》:“捊，引取也”; 称，读去声 chèng，犹言“权衡”。这是说明君子观《谦》卦之象，悟知事物不可盈满，故取多益寡、均平施物。《程传》:“山而在地下，是高者下之、卑者上之，见抑高举下、损过益不及之义。以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡以均其施与，使得其平也。”

《大象传》谓“地中有山”，似又含有外虽谦卑而内实高大之意。程颐指出:“不云‘山在地中’，而曰‘地中有山’，言卑下之中，蕴其崇高也。”(《程传》)

王弼注曰：多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。

小编：韩博士，我们来看看爻象。请问《象传》是怎么解析谦卦的初六爻的呢?

韩博士：初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。

谦谦君子，用涉大川，吉--谦谦，犹言“谦而又谦”。此谓初六阴柔谦虚，低处下卦之下，有“谦谦”之象;以此涉难，所往必吉。

王弼注曰:“处谦之下，谦之谦者也。能体谦谦，其唯君子。用涉大难, 物无害也。”

《象》曰:谦谦君子，卑以自牧也。

《象传》说:谦而又谦的君子，表明其能用谦卑来制约自己。

卑以自牧--《群经平议》:“《荀子·成相篇》‘请牧基，贤者思’，杨倞注曰‘牧，治也’。然则‘卑以自牧’者，卑以自治也。《方言》曰‘牧，治也’，又曰‘牧，察也’，司、察二义与‘治’义相近。”据此，“牧”犹如“制约”。

王弼注曰：“牧”，“养也”。

此爻处《谦》之始，其位最下。能以“谦谦”获“吉”，即《彖传》“卑而不可逾”之义。但若没有厚实的“道德”基础和必要的“克己”精神，是难以作到的。爻辞称“君子”、《象传》谓“自牧”，正寓此理。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析谦卦的六二爻的呢?

韩博士：六二，鸣谦，贞吉。

六二，谦虚名声外闻，守持正固可获吉祥。

鸣谦，贞吉--鸣，指名声外闻。此谓六二柔顺居中，谦声外播，乃以守正获吉,

王弼注曰:“鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。”

《象》曰:鸣谦贞吉，中心得也。

《象传》说:谦虚名声外闻而守持正固可获吉祥，说明六二靠中心纯正赢得美名。

中心得--《周易口义》:“言君子所作所为，皆得诸心，然后发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获正之吉也。”

谦虚的美德，因纯诚积于中心所致。越享有名声，越须保持“中正”的内质。故爻辞强调“贞”则能“吉”。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析谦卦的九三爻的呢?

韩博士：九三，劳谦，君子有终，吉。

九三，勤劳谦虚，君子保持谦德至终，吉祥。

劳谦，君子有终，吉--此谓九三爲卦中唯一的阳爻，居下卦之终，以刚健承应于上，勤劳而又谦虚，故以“有终”获“吉"。

王弼注曰:“处下体之极，履得其位。上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉。（宗，楼宇烈先生说，谦卦只有九三为阳，所以众阴所宗，尊莫先焉。）居谦之世，何可安尊?上承下接，劳谦匪解（不懈怠的意思）,是以吉也。”

《象》曰:劳谦君子，万民服也。

《象传》说，勤劳谦虚的君子，广大百姓都服从他。

万民服--指九三居下卦高位，以“劳谦”服众。此即爻辞“有终，吉”之义。《易纂言》:“万民服，谓有终而吉也。”

九三位处上下卦之际，行事颇多艰难。故既要守谦不骄傲，又要勤劳不息。胡炳文曰:“所谓‘劳’者，即《乾》之‘终日乾乾’。”(《周易本义通释》)

未完待续……

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