《高岛易断》第十七卦：泽雷随《随卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第十七卦：泽雷随《随卦》

泽雷随

按［随］泽上雷下，［震］☳奋下，［兑］☱虚上，其中疏通，则内动不自主，而顺从外。从外，故曰“随”，遂以“随”名卦。［兑］☱为少女，［震］☳为长男，以少女从长男，是［随］之意也。其义其象，皆取以阳下阴，阴必悦随，朱子所谓“此动彼说，成随”是也。《序卦》曰：“豫必有随，故受之以随。”盖豫悦之道，物来随己，己亦随物，此［随］之所以次于［豫］也。

随：元亨，利贞，无咎。

卦体［震］自下而震动，［兑］在上而感悦，从而应和之为［随］。盖有舍己从人，乐取于人以为善之意。故［随］之道，可以致大亨也。［震］☳为健，得夫［乾］☰，故曰“元亨”。［兑］于地为刚卤，合夫［坤］☷，故曰“利贞”。《杂卦》曰“随无故也”，谓上下各从其所处而安，不待有所为也。无故则无事，无事则何咎之有？然失之贞正，则枉己徇人，易于有咎，亦足戒也。

《彖传》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

此卦本［坤］☷下［乾］☰上之［否］，［否］之卦顺以随健。今［否］之上爻，下入［坤］之初爻，而为［震］☳，其初九为成卦之主。［否］之初爻，上入［乾］之上爻，而为［兑］☱。是以阳下阴，以高下卑，阳动阴悦，物来随我，我亦随物，谓之“随”。“刚来而下柔，动而说，随”也，是［随］之义也。凡人君之从善，臣下之奉命，学者之从义，子弟之从师，皆随也。至于人之从天，欲之从理，邪之从正，为［随］之善者也。［随］之道利贞正，若反之，则谓之“诡随”，即违夫时矣。君子随时而动，随时而说，各得其宜，是以所为无不奏功，故曰“随，大亨贞，无咎”。

［随］之义，以动而随，不动则必不能随；以说而随，不说则必不欲随。雷发于下，雨水随之降于上，是泽随夫雷，上随夫下也。违其时，则雷不动，泽不说，上下必不相随。不知［随］之道，必宜合时，推之天下，阴阳刚柔，莫不皆然，故曰“天下随时”，［随］之时义如此，岂不大哉。

以此卦拟国家，则内卦为人民，行动勤勉，从事职业，不敢上抗政府，唯从政府之所命。外卦为政府，不挟威权，唯施悦民之命令，故得上下君民之间，亲密和悦，上倡下顺，天下和平，人心镇静，此随之时也，谓之“随，元亨利贞，无咎”。当此之时，九五之圣明在上，居中正之位，廓然大公，相孚于善。君能虚己从臣，臣更恭顺以从君，是以初爻则“有渝”而不失其正，二爻则有“系”而不免于私，三爻则以“居贞”而“有得”，四爻则以“在道”而无咎，上爻则以“从维”而“用亨”。总之，从正则吉，从邪则凶，非随之咎，其所以随者自取其咎。夫人臣随君，以诚相通，是以“元亨”；事必“在道”，以正相从，是以“利贞”。如是，则君之随臣者，谏则必纳，言则必听。下臣之随君者，令无不从，命无不奉。斯以动感悦，以说应动，上下相随，而治事“大亨”，故曰“随时之义大矣哉”。

以此卦拟人事，唯在“以强随弱”也。夫阳刚之人，不肯下人，是以人心常多乖离，而事业概不得成。若能以刚下柔，措置得宜，则众心必服，何咎之有。［随］者，不专己之意，即舍己从人，取人为善，其机甚捷，其理甚顺，其功必易成，故曰“元亨”。然［随］之道，有正有邪，苟其一于柔顺，必致枉道以徇人；过于容悦，则将违道而干誉，是失随之正也。惟其动其说，悉随夫时，内不失己，外不失人，斯随得其正，咎何有焉。故曰“利贞，无咎”。

《易·彖》中系“元亨利贞”之辞者凡七：［乾］［坤］［屯］［随］［临］［无妄］，皆在上经，［革］一卦在下经，皆大有为之时，以我得乘时之势，曰“元亨利贞”。“元亨利贞”之解，详［乾］下，须参看。［随］时之义甚大，推之造化，则［震］者春也，东方之卦也，万物随之而生；［兑］者秋也，西方之卦也，万物随之而成。故春生之，夏长之，秋成之，冬藏之，各随其时也。天下之理，不动则无所随，不说则不能随，是随之义也，人事莫不皆然。

通观此卦，三阳三阴。初九以阳与六二遇，阳之随阴也。九五之孚上六，亦阳之随阴也。六二以阴居阴，是阴之从阴也，故曰“系”，有系必有失，不言凶咎，而凶咎可知。六三以阴居阳，是阴之从阳也，以阴故亦曰“系”。然系所当系，系即随，故曰“利居贞”。九四是以阳而随阴，逼近于五，刚而有获，臣道凶矣。惟能感之以诚，保之以哲，复有何咎乎？九五尊位，上动下悦之主，取人以为善，吉莫大矣。上六以柔顺居［随］之极，极夫随者也，能善用其系，系亦得其正也。总之，随之道，宜随时为动，从宜适度，处以至诚，出以大公，不特可感格群民，且可用享上帝，将率天下为随时矣。君子观此爻，而知随时之义甚大。盖前卦自［豫］来，悦以随时，无拂逆之情。《序卦传》曰：“豫必有随，故受之以随。”人能谦以致豫，则能说以随时。不谦则安能豫？不豫则安能随？三者道同，而几会相因，几会者，惟在於时而已，而“适时”莫如［随］。然“随必有事”，有事而后［蛊］此所以［蛊］次于［随］也。是故［随］如文王之事殷，［蛊］如武王之造周。夫《易》者，不测之神藏，圆妙之灵府也，观之于万物，推之于万事，无所不在，无所不该，非神圣之道，则安能如此乎？

《大象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

此卦以［震］阳陷［兑］阴，有“藏伏”之象。《象》曰：“泽中有雷，随。”不曰“雷之动”，而曰“雷之有”，《本义》以“雷藏泽中”释之，深得其旨。盖知《象》之取义，在雷伏势时也。君子观此象，故不言动作，但言“宴息”。雷之伏藏，在寒冬，人之宴息，在向晦，盖亦各随其时也。君子应天而时行，时当向晦，入居于内，宴息以养其身，起居随时，惟宜自适。盖其动也，与雷俱出；其静也，与雷俱入。［豫］䷏之“作乐崇德”，［大壮］䷡之“非礼弗履”，［无妄］之“茂对时育”，皆法春雷之动也。［复］之“闭关息旅”，［随］之“向晦宴息”，皆法秋雷之藏也。夫舍百为之烦扰，就一枕之安闲，所以养精神于鼓舞之余，以为将来应用之地。故以形息者，凡民所同；以心息者，君子所独。君子虽才德兼备，当随时适宜，否则亦必有咎，是以遇随之时，韬智藏德，辞禄不居，养晦以遵时，抱道而伏处。文王之服事殷纣，勾践之隐会稽，皆得向晦宴息之义者也，谓之“君子以向晦入宴息”。互卦三、四、五为［巽］☴，二、三、四为［艮］☶，［巽］为入，［艮］为止，即入而止息之象也。

【占问】

• 问时运：目下气运平常，宜暂时晦藏，明年利于远行，至第五年，则可得利。

• 问战征：宜退守，明年当小有功，必俟六年，斯敌皆就缚矣。

• 问商业：有货一时难售，来春可以获利。

• 问家宅：防有伏怪，夜间致多惊惧。

• 问讼事：恐有牢狱之灾，明年又防征役远行。凶。

• 问失物：宜在枕席间觅之。

• 问六甲：生女。

• 问行人：即归。

• 问出行：以明年为利。

初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

《象传》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交，有功”，不失也。

此卦六爻，各以随人立义，专取相比相从，不取应爻。“官”，谓心之官，凡人作事，皆以心官主之。“渝”者，变也，“有渝”者，谓变易其所主司也。官虽贵有守，处随之时，不可不知权变。变者，趋时从权之谓也。此爻刚而得正，为成卦之主，主者，不可随人，故不言随。“有渝”而得其正，故曰“贞吉”。“出门”则所见者广，所闻者多；不溺于私，惟善是从，则随不失时，变不失正，虚己从人，广交而有功也，故曰：“出门交，有功。”

【占问】

• 问时运：目下正当换运之时，交入新运，一动便佳，尤利出门。

• 问商业：货物当贩运出外，得利。

• 问家宅：当以修造吉，或迁居出外，更利。

• 问战征：击东者变而击西，击南者变而攻北，吉。

• 问疾病：恐药不对症，宜改变药饵，乃吉。或于远方求医，更利。

• 问失物：门外寻之，得。

• 问六甲：生男。

【占例之127】

占友人某就官，筮得［随］之［萃］。
爻辞曰：“初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。”

断曰：
此卦［兑］上［震］下，为刚阳伏而从阴，是［随］卦之所取义也。今占得初爻，足下虽学力刚强，不得不俯从愚柔，亦时为之也。凡始入仕途者，以不熟事务，每事须从老成之指挥，是又随之道也。此中固不能自主，所当舍己而从人，谓之“官有渝，贞吉”。又不宜独处，所当广交以集益，谓之“出门交，有功”。
后果如此占。

六二：系小子，失丈夫。

《象传》曰：“系小子”，弗兼与也。

刚有以自立，谓之“随”，柔不足以自立，谓之“系”。故初、四、五，刚不言系；二、三、上，皆柔曰系。随则公，故无失；系则私，故有失。六二以柔居阴，与四隔位，遂系乎四，四阳而居阴，谓之“小子”，是隔位为系之谓也。系四则不能比初，初爻为随之主，是谓“丈夫”，故曰：“系小子，失丈夫。”旧说谓二系初失五。在初，阳犹微，谓之“小子”，五居尊位，谓之“丈夫”。然初为卦主，何得曰“小子”？五为君位，何可曰“丈夫”？且阳爻为丈夫，初阳爻也，目为小子，其说亦反。夫人之所随，得正则远邪，从非则失是，六二系失所系，虽无凶咎之辞，其不吉可不言而知。《象传》曰：“弗兼与也。”谓天地之道，无两全之义，“系小子”，必“失丈夫”，理之当然也。

【占问】

• 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。

• 问商业：有贪小失大之惧。

• 问家宅：阴阳倒置，有女子小人弄权，反致家主受制之象。

• 问战征：只能捉捕敌兵，未获斩将拔旗之捷。

• 问六甲：生女。

• 问失物：小品可得，大件必失。

• 问婚嫁：恐非良缘。

【占例之128】

熊本县人尾藤判事，曾学《易》于余，同氏有女年十八，容貌绝丽，时某缙绅丧妻，以媒求婚于氏，氏因请占其吉凶，筮得［随］之［兑］。
爻辞曰：“六二，系小子，失丈夫。”

断曰：
此卦刚从柔之象，而非柔从刚之时也。今足下卜嫁女，则女家为柔，而男家为刚也。爻象以刚从柔，殊嫌相反。二爻曰“系小子，失丈夫”，想某缙绅必是老夫也，令女或不喜之，宜嫁少年小子，斯两相得也。
氏闻之，如有所感悟曰：夫妇者，女子终生之事也，不可以亲之所好，枉女子之志。遂谢缙绅。

六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。

《象传》曰：“系丈夫”，志舍下也。

“丈夫”指初九，“小子”指九四。初为［随］卦之主，以刚居阳，出门有功，谓之“丈夫”，四以刚居阴，其义有凶，谓之“小子”。系初失四，故曰“系丈夫，失小子”，正与二爻相反。初爻本欲出门求交，得三之随，必与之亲善，故三之随初，有求而得也。初以随求人，苟枉己徇人，虽得亦失，故云：“利居贞”。六三才虽弱，位得其正，系“贞吉”之初，失“贞凶”之四，是得居贞之利，即随道之善也。所以求道而得道，求仁而得仁，无求而不自得焉。互卦［巽］☴为近利，故“有得”。“居贞”者，谓常止分，以道自固，以义自裁，不以动而妄求也。《象传》曰“志舍下也”，阳上阴下，三居阳位，所系在阳，所失在阴，故曰“志舍下也”。一说丈夫指四，小子指初，与二爻以五谓丈夫，前后不同。且四“贞凶”，何得云“丈夫”？初“有功”，何得云“小子”？于“以刚从柔为随，以柔从刚为系”之说，亦不合。

【占问】

• 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。

• 问商业：小往大来，必得利益。

• 问战征：主生擒敌将，必得大捷。

• 问家宅：家道丰富，但防小儿辈有灾。

• 问疾病：大人无妨，小人恐有不利。

• 问六甲：恐生而不育。

• 问失物：得。

• 问婚媾：主结高亲。

【占例之129】

神奈川町净土宗成佛寺住职辨真和尚，名僧辨玉和尚之徒，修小乘之学者也，一日来问余讲《易》，感悟而欲学《易》，且云学之得成与否，请烦一筮，筮而得［随］之［革］。
爻辞曰：“六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。”

断曰：
［随］卦虽为刚从柔，在爻则否，阳爻曰“随”，阴爻曰“系”。今子就余学《易》，即探以内典之精奥，旁求神《易》之微妙，是所求皆天神之道，不关尘世琐细小务，故谓“系丈夫，失小子”也。故从余学《易》，纵使内典中有难解之事，自可求神而问之，求之必得，现世未来，皆得安心决定也。故曰“随有求，得，利居贞”也。
和尚闻之，大悦，从此学《易》，今尚不倦。

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？

《象传》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

“获”者，取非其有之辞，“有获”者，谓得天下之心，使之随己也。是私据其所有，而不归于五，失臣道也，故曰“贞凶”。为臣之道无他，唯在以诚相孚而已，“诚则明”，明则无疑，无疑则君臣一心，德施于民而民随之。其得民之随者，相率而共随于君，足以成君之功，致国之治者，皆在此相孚有道耳，复何有咎？否则上下疑猜，即所当获，不免启挟功凌上之嫌，虽正亦凶也。九四具阳刚之才，处大臣之位，才高致谤，位重启嫌，一涉偏私，便招凶祸。惟其中之所存，一秉于诚，外之所行，一循夫理，尽其道以事上，明其几以保身，位虽高不疑于迫，势虽重不嫌于专，君嘉其让，民服其谦，得随之时，协随之宜，何咎之有？故曰：“有孚在道以明，何咎？”“有孚”者，谓有孚于九五也。“明”者，谓自明其志也。自古人臣处功名之际，不克保终者，多由我心之不孚，与不能自明其志也。如汉萧何、韩信，皆受君重任：韩信求封于齐，求王于楚，无欲而不获者也，久之积疑生嫌，卒不免祸；萧何虽素知高帝之心，得保首领而终，不免械击之辱，是于“有孚”“以明”之义，犹未尽者也。如唐郭子仪权倾天下而上不忌，功盖一世而上不疑，可谓得“有孚在道”者矣。《象传》曰：“有孚在道，明功也。”以“功”云者，释爻之“何咎”。盖“有孚”者，即以孚随之道；“明功”者，即明其随之功也。

一说“随有获”者，谓以权在我任己所为之意；“贞”者，谓所系国家之正务；“凶”者，有僭逼之疑；“有孚”者，心尽其诚；“在道”者，行尽其道；“何咎”者，无失臣职之意也；亦通。

【占问】

• 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。

• 问商业：获利后，防有意外之祸，必俟辨明方可。

• 问家宅：或新买，或新造，皆不吉。

• 问战征：小胜后，防大败。

• 问疾病：先凶后吉。

• 问讼事：始审凶，上控则无咎。

• 问失物：一时难觅，待后方见。

【占例之130】

明治二十七年(1894)六月，相识岩谷松平氏来告曰：往年政府，下付士族以金禄公债证书，鹿儿岛县士族中，有遗漏此典者，今欲补请恩给，请占其准否。筮得［随］之［屯］䷂。
爻辞曰：“九四，随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？”

断曰：
随有获者，是专意求获之谓也。鹿儿岛县士族，维新之际，伟烈丰功，为政府所优待，遍世所知也。今欲谋请恩给，占得［随］之四爻，以阳居阴，乘政府之优待，意在强求，务其必获，故《象传》曰“随有获，其义凶也”。然当以公平之道，请求于上，必可得许，谓之“有孚在道，明功也”。

【占例之131】

某缙绅来，请占某贵显气运，筮得［随］之［屯］。
爻辞曰：“九四，随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？”

断曰：
此卦吾能从人，则人亦从我。今占得四爻，某贵显在现职，众人咸乐为随从。其所以随从者，非服从其德量，实欲攀附其权势也。若因此自负得民，则不祥之道也，故曰：“贞凶”。际此民心之归向，以诚相孚，以明自审，即所获以归诸君上，不以自私，道可孚也，功可明也，何咎之有？反是则难免于咎。

九五：孚于嘉，吉。

《象传》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

“嘉”者，善也，谓择善而从之。随其善者，非随其人也。“孚”者，以真实诚一之心，相与感通也。“吉”者，谓君明臣良，天下从之，无不服从其化也。舍己从人，乐取于人以为善，即所谓“孚于嘉”是也。五爻阳刚中正，位居至尊，为全卦悦随之主，是圣君至诚相感，以乐从天下之善者也。夫人主之尊，其所随之可否，悉系国家之休戚。尚贤而信之，其所以吉也。如此则不失人，亦不失己，随道之正也，谓之“孚于嘉，吉”。《象传》曰“位中正也”，以阳刚居阳位，得其正也，处中正之位，行中正道，是以嘉也。

一说此爻以阳刚，比上六之柔正，谓上六以柔居阴，有女子之象。今九五孚之为婚，是取婚礼为嘉礼之义。盖随之道，莫切乎夫妇，天下之政化，始于闺门，故曰“孚于嘉”。亦通。

【占问】

• 问时运：目下处盛运，万事获吉。

• 问商业：以其货物嘉美，获利百倍。

• 问家宅：必是积善之家，众威信从，为一乡之望也。

• 问战征：军众同心，必获胜捷，吉。

• 问婚嫁：百年好合，大吉。

• 问讼事：和好。

• 问疾病：吉。

• 问六甲：生男。

【占例之132】

明治三年(1870)某月，应某贵显之召，贵显曰有一事，为烦一筮，筮得［随］之［震］䷲。
爻辞曰：“九五，孚于嘉，吉。”

断曰：

此卦当秋冬之时，震雷藏于兑泽，有强随弱之象，《彖传》谓之“刚来而下柔，动而说，大亨，贞，无咎”。全卦初、二、五、上四爻，（以刚随柔，）皆谓得位；四、三二爻，（以柔系刚，）谓之失位。惟四爻系恋于柔，且能率众而随九五。由是观之，知有威权者，能使众从己，相率而从九五之君也。今占得九五，可见天下之人心，无不从君上之所命也。天命如此，故《彖传》曰：“随时之义大矣哉。”

后未几而有废藩置县之令。

【占例之133】

元老院议官某氏，转任某县知事，将赴任，请余占施政策略。

筮得［随］之［震］。
爻辞曰：“九五，孚于嘉，吉。”

断曰：
［随］卦有以刚从柔之义，是降尊从卑之象。今足下治该县，下从民情，不涉私意，人民自然嘉乐悦豫，可以随从归服也，谓之“孚于嘉，吉”。
从前该县之治，纷争不绝，某氏赴任之后，因此施治，静稳平和，乃得无事。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

《象传》曰：“拘系之”，上穷也。

“拘”者，执而不弃之谓也；“维”者，交结也。管子曰：“礼义廉耻，谓之国之四维，乃维民之道。”盖其所随，极其诚意缠绵，固结而有不可解者矣。至诚之极，可以孚君心，可以享鬼神，是随之极则也。“王”者，指周王而言；“西山”指岐山而言。此爻以阴居［随］之极位，天下之臣民，随顺化服之极也，故不复言随，反将拘系九五，九五亦从其所系而维之。居［随］之极，效至诚于君，相知之深，相信之笃，始终无间者也。譬如一物，人之爱好，惟恐或失之，既“拘系之”，又从而维之，即所谓“拳拳服膺，而不失”之意也。昔周大王避戎狄之难，去豳移居岐山之下，民之从之者如归市，是“拘系之”也，大王亦即以道维之。夫大王之去豳也，势穷而人益随之，故周室之业，自此而兴。文王之时，天下之人，无思不服，而文王尚守臣节，享大王于封内之西山，不敢僭郊禘之礼。固结其鬼神，正所以固结于君也，故有此上六之诚意，足以通神明，神明亦随之，谓之“王用亨于西山”。凡《易》之爻曰“王用亨”者三，皆谓王者用，此爻则以贤臣而享山川，非指其爻而为王也。若夫使之主祭，而百神享之，可以见王者之克当天心，莫大于用贤也。《象传》“上穷也”者，“上”，即尚字，是谓随道之极，无以复尚之也。

【占问】

• 问时运：目下左支右绌，不甚如意。

• 问商业：坚固结实，稳当可做，但未能事事舒展。

• 问家宅：恐防范约束过严，家人怨苦。

• 问疾病：祷之则吉。

• 问婚嫁：有赤绳系臂之缘。

• 问讼事：恐有桎梏羁系之患。

• 问失物：是自己包裹藏之，未尝失也。

• 问六甲：生女。

【占例之134】

南部家家令山本宽次郎氏，余之旧友也。维新之际，赴函馆之役，野边地战争之时，在将帅中颇有勇武之名。明治十二年(1879)七月，与旧藩士五人，过访敝庐，谓余曰：君有谈《易》之癖，以为快乐，予甚苦之，若换以他乐如何？君自言《易》占必中，谓政府所不可不用；陆海军关人命之重，系国家之存亡；裁判所，明是非，分曲直，皆不可不用。然于未来之事，或中或不中，恐难一一预知。余曰：小人闻道而笑之，“不笑不足以为道”，《易》岂如足下所言哉？余二十年之久，未尝一日废《易》，所以然者，以百占百中也。山本氏闻之，笑曰：果如君言，则吾命何时而终？愿一占迟速，俾可前知。余曰：是极容易。

筮得［随］之［无妄］䷘。
爻辞曰：“上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”

断曰：
［随］者为［震］之长男，从［兑］之少女，又为归魂之卦。今占得上爻，君之命，可终于本年也。君之妻子墓祭之象，正见于爻辞：“拘系之”者，谓系连于君者；“维之”者，谓有子女；“亨于西山”者，谓葬足下于宅之西也。
山本氏听毕，冷笑，如不介意，诸士或疑或笑。既而其年十月，南部家家扶某寄书于余云：山本氏昨夜急罹中风，半身不遂，因召唤妻子于本国。其妻子未至之时，请借神奈川别邸中一户为寓。未几妻子来迎，同归盛罔，迨十二月不起。于是当时诸士，听余言而笑者，皆为惊叹。

【占例之135】

明治二十一年(1898)十月，宪政党分离为二，旧改进党称政本党，旧自由党称宪政党，各树旗帜。时策士井上角五郎、尾崎三郎、雨宫敬治郎等，见宪政党权力之薄，使之提携。山县内阁，乘其虚，将使实行板垣伯所主张铁道国有论。三氏来请占宪政党内阁之提携成否，筮得［随］之［无妄］。
爻辞曰：“上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”

断曰：
此卦下卦之雷动，上卦之泽悦。《系辞传》曰：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。”由是观之，宪政党不啻随从政府，粉身碎骨，能贯彻政府之动向。今占得上爻，其辞曰“拘系之，乃从维之”，谓提携之密着也；“王用亨于西山”，谓政府得宪政党之援助，海陆军扩张之费用，得如其意，喜悦之余，得举行靖国神社之祭礼也。
后果如此占。

来源：《高岛易断》

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