山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世间诵经之人，何止千万？
有人日诵万遍，口干舌燥，却依然烦恼丛生；有人偶然听闻一句，浑身震颤，当下便有所悟。同样是经文，为何效果天差地别？
六祖慧能在《坛经》中说过一句话："心迷法华转，心悟转法华。"
意思是：心若迷惑，你就被经文所转，诵了一辈子也是白费；心若觉悟，你便能转经文，一句便抵千万句。
可怎样才算"心悟"？诵经时生起什么样的感受，才说明你真的触碰到了开悟的门槛？
慧能自己就是闻经而悟的。他一个字不识，却因为听人诵了一句《金刚经》，当场心开意解。后来他对弟子们讲述这种感受，道出了诵经悟道的真正秘密。
这个秘密，藏在一种很特别的感觉里。
慧能年轻时以砍柴为生，从未进过学堂，大字不识一个。
那天，他挑着柴担经过一户人家，听见里面有人在诵经。那声音不急不缓，一字一句清清楚楚。慧能本想走过去，脚步却像被钉住了一样，怎么也迈不动。
他放下柴担，站在门外听。
诵的是《金刚经》。诵到"应无所住而生其心"这一句时，慧能只觉得脑中"嗡"的一声，仿佛有什么东西炸开了。
那是一种很奇怪的感觉——
不是懂了某个道理，不是明白了某个概念，而是心里忽然一空，所有的念头都停了下来。就在那一瞬间，他觉得自己好像从来没有这么清醒过，又好像本来就是这么清醒的，只是之前一直被什么东西遮住了。
这种感觉，后来慧能用五个字来形容："心忽然开悟。"
不是渐渐明白，而是"忽然"；不是脑子想通了，而是"心"开了。
这便是触碰开悟门槛的第一个特征：它不是思维的产物，而是心的直接体验。
慧能后来去求法，在碓房舂米八个月。五祖弘忍夜间为他讲《金刚经》，讲到"应无所住而生其心"时，慧能再次体验到那种感觉，而且比第一次更加强烈、更加彻底。
他脱口说道："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"
五祖听到这里，知道慧能已经彻悟，当夜便将衣钵传给了他。
慧能后来在南方弘法，有僧人来问他："我诵《法华经》已经三千部，为何还是不能开悟？"
慧能问他："你诵经时，心里是什么感觉？"
那僧人答道："专心致志，一字不漏。"
慧能摇头道："这还不够。"
僧人不解："难道诵经不该专心吗？"
慧能说："专心是对的，但你专的是什么心？你是在用心去记诵文字，还是用心去体会经义？"
僧人愣住了。
慧能继续说道："诵经有三种境界。第一种，口诵心散，嘴里念着经，心里想着别的事，这是最下等。第二种，口诵心记，嘴里念着经，心里跟着经文走，一字不漏，这是中等。第三种，口诵心悟，嘴里念着经，心里忽然与经义相应，当下便见本性，这才是上等。"
那僧人问："什么叫'与经义相应'？"
慧能说："经文说'应无所住'，你心里便真的无所住了；经文说'本来清净'，你心里便真的清净了。不是理解这个道理，而是当下就是这个状态。这时候，诵经和不诵经没有区别，因为你已经不是在读经，而是经在说你。"
这便是触碰开悟门槛的第二个特征：不是"理解"经文，而是"成为"经文所描述的状态。
《坛经》中记载了另一个故事。
有个叫法达的僧人来见慧能。他礼拜时，头没有触地。慧能看出他心中有傲慢，便问他："你有什么可骄傲的？"
法达答道："我诵《法华经》三千部。"
慧能说："你若诵了一万部，却不以为傲，倒还罢了。你诵了三千部便生骄慢，这三千部有什么用？"
法达被说中心事，脸上一红，却还是不服气："我日日诵经，难道没有功德吗？"
慧能说："功德在你心里，不在经卷上。你若口诵心行，便有功德；你若口诵心不行，便是罪过。"
法达问："什么叫口诵心行？"
慧能说："《法华经》讲的是什么？讲的是'一乘妙法'，讲的是一切众生皆有佛性，皆可成佛。你诵了三千部，有没有真的相信自己能成佛？有没有真的见到自己的佛性？如果没有，那你诵的只是纸上的字，不是心里的法。"
法达听了，若有所思。
慧能又说："我且问你：《法华经》中，佛为什么要说这部经？"
法达答道："为度众生。"
慧能问："众生在哪里？"
法达一愣，答不上来。
慧能说："众生就在你心里。你心中的贪嗔痴慢疑，就是要度的众生；你心中的清净本性，就是要见的佛。《法华经》不是让你去度外面的众生，是让你度自己心里的众生。你诵了三千部，度了几个？"
法达汗流浃背，当下跪倒在地。
慧能见他真心悔悟，便为他开示《法华经》的真义。讲到"诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世"这一句时，法达忽然泪流满面。
慧能问他："你怎么了？"
法达说："我诵这句经文三千遍，从来没有像今天这样感动过。我忽然明白，佛出世的那件'大事'，不是别的，就是要让我认识自己的本心。我诵了这么多年经，一直向外找佛，却不知道佛就在这里。"
他指着自己的心口。
慧能点头道："你今日方知诵经。"
这便是触碰开悟门槛的第三个特征：诵经时，忽然生起强烈的感动，泪流满面，却说不清为什么感动。
这种感动不是伤心，不是喜悦，而是一种很深很深的触动。仿佛有什么东西在心底苏醒了，仿佛漂泊了很久终于找到了家。
为什么会有这种感觉？
因为经文触碰到了你的本性。你的本性本来就在那里，只是被妄念遮蔽了。当经文的光芒穿透妄念，照到本性上时，本性便会有所回应。这个回应，表现出来就是莫名的感动、莫名的眼泪、莫名的欢喜。
"莫名"两个字很重要。如果你能说清楚为什么感动，那就是情绪，不是悟境；如果你说不清楚，只是心里有一种很深的震颤，那才是真的触碰到了什么。
慧能对法达说："从今以后，你诵经也好，不诵经也好，都不要执著。诵经是为了明心，心若明了，经可以放下；心若不明，诵再多也没用。"
法达从此不再以诵经为傲，但也没有停止诵经。他只是换了一种方式——不再是完成任务似的念完一遍又一遍，而是每诵一句，都往心里观照一下：这句经文，说的是不是我？
后来，法达终于在诵经时大彻大悟，成为慧能座下的得法弟子之一。
《坛经》中还有一段慧能自述诵经的体会。
有人问他："大师，你不识字，如何能讲经？"
慧能答道："文字非经，经在心中。你若识得心中之经，纸上的文字便都认得了；你若不识心中之经，纵然认得满纸的字，也不知道经在说什么。"
那人又问："我们读经，往往读不懂，该怎么办？"
慧能说："读不懂是正常的。经是圣人说的话，你是凡夫，凡圣悬隔，怎么能一下子就懂？但有一种情况，是虽然不懂，心里却觉得很受用。这个'受用'，就是你和经文相应的地方。"
那人问："什么叫受用？"
慧能说："比如你读到一句经文，脑子里不明白是什么意思，但心里忽然觉得很宁静、很安详，或者很震动、很感动，这就是受用。这时候不要管脑子懂不懂，只管跟着这个感觉走。时间长了，懂的自然会懂，不懂的也不妨碍你受用。"
这便是触碰开悟门槛的第四个特征：诵经时，虽然文字不全懂，心里却有一种莫名的宁静、安详或震动。
很多人诵经，一定要搞清楚每个字的意思才肯往下念。这个态度是好的，但有时候反而成了障碍。经文是从觉悟的心流出来的，你用分别的脑子去分析它，怎么可能完全理解？
禅宗说"言语道断，心行处灭"——真正的东西，是语言说不到、思维想不到的。你越想用脑子去抓它，它越是跑掉；你放下脑子，用心去感受，它反而会来找你。
慧能说："若论这事，须从自性上起用。"
"起用"两个字很关键。不是从脑子上起用，是从自性上起用。自性是什么？就是你那个能知能觉、本来清净的心。
诵经的时候，不要只用眼睛看字、嘴巴念字、脑子记字，而要用心去"听"。听什么？听经文背后的那个东西。那个东西是什么？说不出来，但你能感觉到。
当你感觉到的时候，心里会有一种很奇妙的变化——
慧能曾经描述过这种变化。
他说，诵经诵到契入处，会有三种感受同时生起：
第一种，是"忽然心开"。就像紧闭的门忽然打开了，光照进来，里面的东西一下子看清楚了。这个"看清楚"不是理解了什么道理，而是心里忽然敞亮了，通透了，没有障碍了。
第二种，是"念念不住"。平时诵经，心里会有各种念头来来去去；可到了这个时候，念头还是有，却不会停留，来了就走，走了就空。你不用刻意去赶走它们，它们自己留不住。
第三种，是"如如不动"。外面的声音还在，身体的感觉还在，可你的心却像一面镜子，照着一切，却不被一切所动。有人形容这种感觉叫"山崩于前而色不变"，其实没那么玄乎，就是心里很稳、很定、很安。
这三种感受，就是"应无所住而生其心"在诵经中的体现。
慧能说，如果诵经时能生起这三种感受中的任何一种，哪怕只是一刹那，也说明你已经触碰到了开悟的门槛。
可触碰门槛是一回事，跨过门槛是另一回事。很多人触碰过，却没有跨过去。为什么？
因为他们不认识这个感受。
它来的时候，他们以为是幻觉，以为是疲劳，以为是走神，就这样轻轻放过了。下次再诵经，又回到老样子，口诵心散，或者口诵心记，始终进不了口诵心悟的境界。
那么，如何才能认识这个感受？如何才能从触碰门槛变成跨过门槛？
慧能给出了一个极其简单、却又极其深刻的方法——
