《高岛易断》第七卦：地水师《师卦》

《高岛易断》是日本明治时期高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第七卦：地水师《师卦》

地水师

「师」篆书作。左旁☷，变体作，为。右旁☵，变体作，亦作，为巾。合之从从巾，古文作。巾上加一者，为能一人指挥众人也。

［师］承［讼］来，［讼］必有众。师者，众，故［师］继［讼］。顾「师」有二义，一为「教导子弟」，一为「统领军旅」，是皆有「率众」之象。以九二为成卦之主，统率五阴而济［坎］（☵）险。

［坤］（☷）上［坎］（☵）下，地中有水，水依地而安居，地得水而滋润，生育万物，相助为功。水土之性，原来相亲。此卦水在地下，是至险起于至顺之下，为聚众据险，扰乱不定之象。师者，以一人统众而平定之。盖未乱之先，以师道训导之，格其非心，可戡乱于未形；既乱，则统师旅以征伐之，枭其元恶，可戡乱于方作，皆为［师］。
此卦初爻，柔而不得其正，为起难之首。二爻在险难之中，能率众以平难，故为一卦之主。

师：贞，丈人吉，无咎。

爻辞皆系以军旅之义，故《彖辞》亦从之，读者当以类推。
夫军旅者，起大众，动干戈，伤人命，糜国帑，国家不得已而用之。其得已而妄兴者，是谓穷兵黩武，无道之甚，故诫之曰「师贞」。「贞」者，正，谓师道应以正为本。兴师动众，以毒天下，苟不以正，民不从。
「大人」，坊本误作「丈人」，独《子夏传》作「大人」，与［困］卦《彖辞》同。以大人为元帅，谓必能拨乱反正，除暴安民，故曰「大人吉」。兵者，凶器。战者，危事。本属有咎。「大人」者，应天顺民，为天下除暴，是王者之师，纵有杀伤，亦无害天地生生之道，故「吉」而「无咎」。

《彖传》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

「以」，《春秋传》：「能左右之曰『以』」，「以」犹「用」。元帅能以严正而用众，可谓王者之师。「刚中」者，谓一阳居内卦之中，上应六五之君。内卦［坎］为险，外卦［坤］为顺，故曰「行险而顺」。「毒」，马云：「治也。」王云：「役也。」又古「毒」「育」二字，音义通，亦作「育」解。盖谓以此治天下，以此役天下，于义均顺。汉儒释「毒」为「害」，是以此害天下，民必不从，何以能王？若谓以民治乱，犹以毒药攻疡，说之牵强。夫众以正举，民以顺从，顺则获吉，正则复有何咎？「吉」者主事而言，「无咎」者主理而言。

以此卦拟人事，则［坎］为中男，宜在外而在内；［坤］为老阴，宜居内而在外。母子位置，颠倒失伦，不安之象，是必启家乱。当于家长内得刚中者，以贞正而治之，斯家道齐。

以此卦拟国家，上卦为政府，得［坤］之顺，阴弱而少威严，不能钳制下民；下卦为人民，得［坎］之险，阴险而好生事，动欲上抗政府。譬如水在地下，泛滥无归，有聚众据险，扰乱不顺之象。此卦五爻皆阴，惟九二独秉阳刚，当以九二受六五之君命，膺元帅之专任，率众兴师，「以此毒天下」。谓之「刚中而应，行险而顺」，「而民从之，吉又何咎矣」。

通观此卦，九二为元帅，五阴从之。初六为师众，九二为主帅，六三、六四为偏裨，六五为临敌，上六为赏功之时。又以内外卦见之，九二为将帅，六五为君主，将帅承君命而出征，所谓「礼乐征伐，出自天子」。将帅者，佐主成王，相与有成，故「能以众正」者，属九二之将帅言之；「可以王矣」，属六五之君言之。

［屯］以下六卦，皆有［坎］（☵），何也？盖水为资生之源，且国家草创之始，必有险难。自［屯］至［师］五卦，皆圣人济险之业，天下之事，未有不先难者。

《序卦》曰：「讼者必有众起」，「师者，众也」，「故受之以师」。以［坤］众，履［坎］险，即兵凶之象。九二，一阳率五阴，行师之象。人或曰［师］［比］两卦，均是地水相遇，而爻象大异，何也？答曰：［比］者一阳在上，是人君居尊临下；［师］者一阳在下，是人臣奉命出征。［坤］卦曰「战」，而此曰「师」者何？师者，民。国以民为本。天道好生而不杀，圣人容保如伤。然欲恶形而相歧，五兵作而相戕，是天地之变数，不得已而用之。故卫灵公问陈，孔子不对。子路问：「子行三军，则谁与？」曰「必也临事而惧，好谋而成」。曰「惧」，曰「好谋」，何等郑重。知圣人未尝轻言兴师。
此卦九二为刚中之贤将，六三贪功而取败，六四无功而守常，六五为君，任将不专，挠权偾事，是卦可备观军旅之情形。大抵三军和，将帅贤，偏裨奉令，委任专一，班师行赏，崇德报功，是帝王之举。要旨所归，全在「容民畜众」，以六爻不取全胜，其义可知。

《大象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

［坎］在［坤］内，故曰「地中有水」。水藏地中，无地非水，犹兵藏民中，无民非兵。藏兵于民，有兵之利，无兵之害，犹水藏于地，有水之利，无水之害。
「水在地中」，显见地能包水，有容民畜众之象。又［坤］为民，［坎］为众。「容」者，保。「畜」者，养。兼养育教化之义。
九二将帅，德量宏大，能包容亿兆，养育众庶，故无事之日，散兵为农，有事之日，集农为兵。其不曰「治民」，而曰「容民」者，治之则尚严，容之则尚宽；其不曰「动众」，而曰「畜众」者，动之则多劳，畜之则在逸。所谓兵可百年不用，不可一日不备，「容民畜众」，盖讲兵于平时之道。师旅本残民害众之事，然圣人取象，曰「容民畜众」，不杀为「武」之意，即此可知。

【占问】
问战争：卦以「师」名，爻义甚明，可就各爻推究，吉凶自验。
问经商：［坤］为财、为聚；［坎］为人、为纳，自有容保之量。［坎］水在地中，为地所包容，财源如水，流而不息，可知商业之富有。吉。
问功名：水在地中，犹士尚伏处，未显达。而其德量，自能包容民物，一经进用，如水之朝宗于海，敷施甚广。「君子」者，有德有位之称。吉。
问婚嫁：按［坤］［坎］互用，地水相亲，是必旧亲联姻。大吉。
问疾病：是必水满腹胀之症，［坎］为心、为忧。宜息心调气，解忧取乐，自愈。
问六甲：生男。

初六：师出以律，否臧，凶。

《象传》曰：「师出以律」，失律，凶也。

此卦内［坎］外［坤］，「自内而外」曰「出」。「以」犹「用」。［坎］为律。律，法律，即号令节制。

初为爻之始，即为出师之始，所谓临事而惧，言当谨其始。师旅之事，率大众而临危地，国家之存亡，人民之安危系。苟纪律不严，人心不协，三军覆败，凶莫大。
「否」，不；「臧」，善，与《诗·邶风》「何用不臧」同训。盖「师出以律」，胜负尚未可预决，故不言吉；至不善用其律，则陷于危险，势必凶。《象传》曰：「失律凶也」，「否臧」即失律。

一说「否」，「塞」。谓军心隔塞，不得和协。「臧」「藏」古字通用，「臧」即「藏」，谓深藏不发，是畏敌。即使纪律严明，亦必取败。况「否臧」者，必不能「以律」，其凶必。此说亦通。
此爻居［坎］险之始，故以失律为戒，所谓「作事谋始」。此爻内卦变则为［兑］（☱）。［坎］水变而为泽，停止而不流，是纪律不行之象。

【占问】
问功名：初爻者，初出而求名。「出师以律」为正，犹士之以道为重，失其道，虽荣终辱，凶。
问经商：初爻，知为新立之业；水在地中，知为海运商务，总之谋利以义者吉，失义为凶。
问家宅：［师］卦内［坎］外［坤］，是宅必坐子兼丑，向午未。宅中人口最多，出师有律，犹言治家当以法。否，不。臧，善。不善治家，家道必凶。
问疾病：［师］卦一阳五阴，是必寒多热少，症在初起，宜延良医调治，否则凶。

【占例之53】
或人以有组织工业会社，募集股金，设定款，请占其社之成否。筮得［师］之［临］。
爻辞曰：「初六：师出以律，否臧，凶。」

断曰：
此卦九二，一阳统众阴，是必有刚健之人为社长，指挥众人之象。今定款既完全无间，即见规律整肃。然依此爻辞，此社之盛衰，全在作事之纪律。我国方今集合股金兴会社者，皆以欧美各邦为模范。欧美各邦舟车之便，非本邦之比，是以贩运各种货物，最为适当。凡合众资，购备器械，人力既省，制费亦廉，大得胜利。至于小本营生，独立工业者，无不取败。今我国仿之，欲设立会社，然集合众资，洵非易易，且役员从事营业，亦难得其人。故立会社，第一在社长得人，社长得人，则事可成，业可兴；不得其人，即成亦败。
今初爻居事之始，未可以定款判吉凶，必俟社长选举既定，方可卜工业之兴废。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

《象传》曰：「在师中，吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。

［师］卦，九二为五爻正应，以一阳为众阴所归，乃师中之主将，得专制战伐之权。「在师中」者，谓居军阵之中，又得中正之道；「王三锡命」者，命者恩命，谓邀荷宠遇。「三」者，言宠锡之频。

此爻以阳居阴，在［师］之中，当互卦［震］（☳）之主爻，为居将帅之位。［坎］为智，［震］为勇。以阳爻之德居中，智勇兼备，威信并行，洵足膺元帅之任，即《象辞》所称「大人」。

承六五之君命，统率师众，且得六三之同僚比亲，初六之众庶比顺，上下咸相比应，并为参谋。所谓「战必克，攻必胜」，唯在此九二之师。六五之君，倚任既专，宠数又厚。九二自得专制其权，所谓阃外之事，一以委卿。其任既隆，其令必行，故成功易。古来权臣在内，即有韩、岳之将，未能克敌，皆由信任不专。
此爻曰「王三锡命」，可见任之专，宠之渥。《象》曰「承天宠也」。「天」即王，王而曰天，可知王之明于任贤。《象》曰「怀万邦也」，谓王之所锡命，不在用威，而在用怀，即怀保万民之意。
此爻变则全卦为［坤］，去［坎］（☵）险，就［坤］（☷）顺，有拨乱反正之象。地水［师］忽变［坤］为地，有拓地开疆之象。此爻为成卦之主，故以《彖》辞「吉无咎」属之。

【占问】
问功名：九二以一阳统率五阴。爻曰「在师中，吉」，是鸡群一鹤，杰出之才。「王三锡命」，谓以能授爵，显膺王命。
问经商：九二为一卦之主，必其人谋为出众，在商务中称为老成练达，可举为商社之长。吉。
问家宅：曰「师中吉」，是家必为一乡之巨室，即为一乡之善士。
问婚姻：九二变为［坤］，［坤］地道，妻道，水土之性相合，故吉。
问疾病：知为水气停积中宫，必使水气流动，中焦宽舒，病无害。吉。
问六甲：生男。

【占例之54】
明治二十五年（1892）十二月，占第五议会，筮得［师］之［坤］。
爻辞曰：「九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。」

断曰：
此卦九二以一阳统五阴。以人事拟之，则阳刚之教师，教导众阴之子弟，故名此卦曰［师］。以国家拟之，九二为阳刚大臣，入则为相，出则为将，国家有事，则受王命以专征伐，权无旁落，威信并行。谓之「师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣」。
《易》六十四卦，三百八十四爻中，教导人民，用其威严，保有国家，唯此一爻。天命所归，宜上承君令，下顺民心，正大人致身报国之时。今筮议会，得此爻辞。亦当上承君令，下顺民心，斯议得其中。若其议上不能见信于君，下不能见信于民，议必不能行。翌二十六年十二月，议会使议长退，是二爻阳变为阴，再次有停止之命。至三次，遂有解散之命，果符此「王三锡命，怀万邦也」之占。
呜呼。天命之严确如此，可不畏敬乎。

六三：师或舆尸，凶。

《象传》曰：「师或舆尸」，大无功也。

「舆尸」者，谓军败而战死者多，载尸于车而归。此爻内卦变则为［巽］（☴），［巽］为进退，有疑之象，故曰「或」。古语曰：「三军之灾，生于狐疑，疑者行军之所大戒。」

六三以阴居阳，不中不正，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，对外卦之敌，正当交锋接刃之际。三以柔居刚，如小人之才弱志刚者，窃二之权，而恃强妄进，遂致失律丧师，舆尸而归，谓之「师或舆尸，凶」。《象传》曰「大无功也」，犹曰「大败」。军旅之事，信任宜专，二为主帅，三为偏裨。偏裨擅权致败，主帅亦不能辞咎，故曰「大无功也」。如城濮之战，左师右师败，子玉不败。然子玉帅，故败师之罪，子玉不免。
盖以全卦言之，六爻皆师徒。独以三言，内卦为先锋，外卦为敌，外卦［坤］为众，敌兵众多。至四则又以五上为敌。五君位而非敌，是卦爻之变例。《易》之取象概如此，学者不可不知。

【占问】
问商业：［坎］为舆。舆，所以载货物。［坎］又为陷，为破，舆而遇隘，则舆破而货覆。人死谓尸，犹车败物亡。「或」者，未然之辞，「大无功」者，大失利。行商未必遇此凶险，亦不可不防此凶险。爻象诫之如此。
问功名：「君子得舆」，「得」为德。舆所以载德而行。君子，有德位之称。或曰「舆尸」，是无德而尸位，故凶。
问家宅：阴阳家称堪舆。堪，天。舆，地。舆尸是地有尸气，安得不凶。
问婚嫁：三爻居［坎］之终，得［乾］气，［乾］下［巽］上为［小畜］，［小畜］三爻曰「舆说辐，夫妻反目」。《象》曰「不能正室」，其凶可知。
问六甲：虽生男，凶。

【占例之55】
明治三年（1870），横滨商人三名，搭载舶来物品于蒸汽船，贩赴箱馆。适际舶来物品匮乏，获利三倍，因再购巨多物品，将往得大利。
其一人某氏来请占损益，筮得［师］之［升］。
爻辞曰：「六三：师或舆尸，凶。」

断曰：
此卦有自水上投土之象。例之商业，其目的未定，混杂不可言。况今得三爻，足下等以廉价购入目下在东京横滨不通销物品，贩卖于边鄙之地，将得大利。在他商闻之，亦谋置各种物品，多欲争着先鞭。然此不随时好之物品，当众人竞争贩运，转必抬价。至箱馆各自竞卖，已为彼地商人所料。将来货到不售，势必跌价，极之贱亦不售，则必转运而归。往复装运，费耗殊大，及至售得，不特无利，反致伤本。其赍物而返，恰如载尸而归，故不如止。
某氏闻之，大感，遂止北地之行。后果如此占。他商人赴箱馆者，皆多损失。

六四：师左次，无咎。

《象传》曰：「左次，无咎」，未失常也。

左者右之对，不用之地。人以右为便，左为僻。故称不正之术，曰左道，称谪官曰左迁，划策不适，曰左计。「左次」者，谓退舍。左氏曰「不进曰次」，又曰「凡军三宿为次」。又《易》阳为右，阴为左，六四以爻、位俱阴曰左。

此爻阴柔而不中，志弱而不能克敌。自知不能克敌，量宜而退，克保全师，愈于三爻之覆败者远，故「无咎」。《象传》曰「未失常也」，谓不违「左次」之常道。古语所谓见可而进，知难而退，军政之善。若可进而退，何得无咎？《易》之发此义，为后世行军不量力而妄进者诫。

【占问】
问家宅：四出［坎］历［坤］，［坤］西南，是宅必朝西南。「吉事尚左」，是宅逼近东方，青龙主喜，吉无咎。
问功名：凡官职下降称左，所谓左迁。曰「左次」，不吉。
问经商：右高左下，次亦为下。占此爻，知其货财必非高品。然货虽次，尚可获利，故曰「未失常」。
问婚姻：男尚右，女尚左。爻曰「左次」，或者入赘于女家？然赘亦无咎。
问疾病：按春生于左，得其生气，疾必无咎。
问六甲：生女。

【占例之56】
余在热海会陆军中将某，陆军少将某来游，为亩傍舰归港过迟，占其吉凶如何？筮得［师］之［解］（䷧）。
爻辞曰：「六四：师左次，无咎。」

断曰：
［师］者，以一阳统五阴，众阴从一阳之卦，故曰［师］。六四以在阴位，退避战地而休息，爻曰「无咎」。《象传》曰「未失常也」，谓其如平常而无事。
今占亩傍舰得此爻。师即军舰。「左次」者，有暂退航路之外，而休泊之象。「无咎」者，补过之义，谓修缮舰体。想是此舰，现在碇泊而修理舰体，不可不速探而谋救助。来月为第五爻之时，其辞曰「长子帅师，弟子舆尸」。长子即大夫，可保无事，弟子谓舰中杂役，恐有灾害。又此爻外卦变则为［震］（☳）。［坎］水之上，见［震］木之浮，亦可知舰体之无事。
此占一时流传于世。其后以不得该舰踪迹，政府定为沉没者，征保险金百三十万法郎于法国保险会社，以救恤金给我海军士官及水夫等同舰者之遗族。

余占往往历数年而经验，百占百中，未尝或失。唯《易》三百八十四爻之活断中，独水雷［屯］（䷂）之上爻，尝不用辞，用变而偶误。又此爻虽受不中之评，或由探索之未至邪？又两月间无事，而其後遭遇事变，亦不可知，故此占尚在中不中之间。如此爻，非当今浅学之士所可容喙，後世有笃志《易》学如余者出，始可判断其是非。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象传》曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。

「田」者，艺禾之地；「禽」者，鸟兽之总称。「田有禽」者，谓有禽兽来害稼，犹言寇贼来害人民。故驱逐之，捕获之，不可以不保持防御。

此爻五居尊位，其德柔顺，见有寇贼来犯，执言下命，委任将帅，以主征伐，故曰「利执言」。此爻互卦，变则为［艮］（☶），［艮］为手，又为执，即「执言」之象。
九二秉刚中之德，上承天宠，奉辞讨罪，所谓「师出以律」，必有功，故曰「无咎」。奈何既任长子帅师，复任弟子，以分长子之权，是六五之君，信任不专。长子指九二，弟子指六三。盖九二刚中有才，其出师，纪律严明，故吉；六三阴柔不中，无智无谋，是以一败涂地，舆尸而归，故曰「长子帅师，弟子舆尸」。此长子即《彖辞》所谓「大人」。自《彖》称之曰「大人」，自君命之曰「长子」。《纂言》曰：「凡次子以下，为长子之弟，皆曰弟子。」
此卦九二为主帅，六三、六四分将一军。举九二、六三，不及六四者，以九二大吉，六三大凶，六四能不失其常，故「无咎」。
「贞凶」者，谓命将出师，必宜择贤而任，所谓「贞」。反是则虽贞亦凶。此「贞凶」二字，包括一章之要。
此爻因彼来寇，而我讨之，是曲在彼，是以「无咎」。
《象传》「以中行也」者，谓九二之长子，具中行之才德，能奏征讨之功；「使不当也」者，谓六三阴柔不中之弟子，失律丧师，是任使之不当其才。

【占问】
问经商：爻曰「田有禽」，犹言农有谷，商有利。「执言」者，谓约证之券。在商业一道，总宜以老成练达者为主，则利，否则凶。
问家宅：此宅想是立约新售者，利在长房，不利众子。
问功名：知其人才能素著，有一朝获十禽之技，然要在德长于人，若德劣于物，虽正亦凶。
问婚姻：「有禽」者，奠雁之仪；「执言」者，媒妁之书。所约之婚，当以长子长女为吉。
问六甲：生男，是［震］（☳）之长子。

【占例之57】
明治十八年（1885）一月，余以避寒游浴热海，时有朝鲜京城之变，政府将对清廷有所诘责。朝野汹汹，人皆注目使任之谁属，并论辩之何如。余为之占其使命之任，筮得［师］之［坎］（䷜）。
爻辞曰：「六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」

断曰：
「田有禽」者，谓禽来害我禾稼。近朝鲜之事，清国兵伤害我良民，故往而诘责，理无不可，谓之「利执言」。

所谓「长子帅师」者，或者长州男子任其选乎？一曰「长子」，一曰「弟子」，皆简别中使任之人。当今庙堂中，称老练政事家者，莫如伊藤伯。伯者，长州之男子。「长子」之占，其在此人乎？
今回之谈，依「帅师」之言考之，其实际原期平和，然亦不可不预整备，非我有和战两备，意到底难讲平和。此议实一大关系，若让却一步，其破裂必。能弥缝之，使两国不陷于厄难，唯在遣使得其人而已。
伊藤伯而当此大任，缓急得宜，必能平和于樽俎之间，毋复疑虑，故曰「以中行也」。「中行」者，《易》之所尚，谓能守中正，得其宜，即赞美之言。若以他人任之，恐有「使不当」之虞。一「使」字，是民命之生死，国家之安危所系，由其当否，而吉凶成败，实有霄壤之别。今得此卦如此，得《易》之垂诫深。现却未可详说，惟推察爻辞，可知其吉凶。
未几伊藤伯果膺遣清大使之命。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

《象传》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。

「大君」指六五之君。「有命」，谓论功行赏。「开国」，谓新封建诸侯。「承家」，谓使之为卿大夫。此爻外卦变则为［艮］，［艮］为门阙，有家之象；［坤］为土，有国之象。

上爻居上卦之极，在［师］武功之终，即战定功成，凯旋行赏之时。九二主帅，首功以「开国」封之。六四「左次」，与有功，以「承家」赏之。六三以柔居阴，舆尸败北，是小人，诫勿复用。上六在大君左右，于师无所事，然在内而参赞王命，以尽将将之道，功亦大，故赏亦同之。审其功之大小，辨其罪之轻重，赏必公，罚必行，是皆大君之命，故曰「以正功也」。
若夫夤缘以邀功，遮饰以免罪，则非九五之命，是失其正。至于小人在军旅中，或以驰驱而效力，或以勇敢而获胜，未始无功。但当赏以金帛禄位，不可使「开国承家」，以杜后患。《象》曰：「小人勿用，必乱邦也」。诫之深。此爻居上卦［坤］之极，伏卦为［乾］，大君之象。下卦［坎］为盗，盗即小人，故以「勿用」警之。

【占问】
问家宅：爻曰「大君有命，开国承家」，知是家必是阀阅巨室。「小人勿用」为其后嗣诫。
问经商：上六辰在巳，得［巽］（☴）气。［巽］为商，「近利市三倍」，此家必由商业兴家。［巽］又为命，爻曰「大君有命」，又将因富致贵，家道日隆。但因富生骄，比昵小人，所宜戒。
问功名：上六居卦之终，谓当论功用赏之时，正见功名显赫。在［震］（☳）之长子，自能克家。惟［坎］（☵）中男为不可用，故曰「小人勿用」。
问婚姻：［师］三至六为［坤］。［坤］，妻道。爻曰「开国承家」，两姓俱是巨室。曰「大君有命」，媒妁必是贵人。吉。
问六甲：生男，主贵。

【占例之58】
某贵显罹胃癌之病，余访问之，适有元老院议官三人在坐。议官问余曰：「此君维新际与元老诸公，同有伟功。他人俱邀爵位恩典，此君独未得其荣。今患大病，恐罹不测。我辈以朋友谊，将以此有请于君，未知得达其愿否。请占一卦。」
筮得［师］之［蒙］。
爻辞曰：「上六：大君有命，开国承家，小人勿用。」

断曰：
此公有功于国家，人之所知，朝廷必有以酬之，固不俟言。今此卦曰「大君有命」，知爵位之赐，即在此数日内。
后果六日，承赐男爵恩典。

【附言】
六十四卦中，［师］［比］［同人］［大有］［随］［蛊］［渐］［归妹］八卦，谓之「归魂」。人若占命数，而得此卦，上爻为命尽之时。归魂之卦，以五爻之变，为八纯之卦。《繫卦传》曰：「原始反终，故知死生之说。」由此卦而知其终。
盖人之生死，有「正命」「非命」之别。心魂之依附肉体，譬如人身之寄寓家宅。心神脱离肉体，犹家宅之借限已满，魂去身死，谓之「正命」。限期未满，或家宅破坏，遂致疾病，其他非常灾眚，肉体已殪，心魂遽绝，谓之「非命」。欲救此非命之死，恐良医亦无可奈何。三百八十四爻中，得正命而死者，唯此八爻。
呜呼。人之死生，亦可哀矣。

来源：《高岛易断》

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