生态文明建设｜人与自然和谐共生及生态文明建设的研究对策

内容摘要：生态文明建设蕴含着深厚的理论内涵与重大的实践价值。生态文明以一种崭新的视角去洞察人与自然、人与人之间的关系，堪称人类社会文明发展的不二路径。在生态文明建设领域，中国始终秉持高度的责任感，以大国担当之姿走在世界前沿。展望未来，我们将持续秉持人与自然和谐共生的发展理念，坚定践行生态惠民、生态利民、生态为民的宗旨，像呵护眼睛般悉心保护生态环境，像珍视生命般切实对待生态环境。

坚持人与自然和谐共生这一基本方略的内在支撑在于构建“人与自然生命共同体”。其一，自然乃“生命之母”，大自然是人类诞生与存续的根源，人类仅是大自然演进进程中的一个阶段或组成部分。其二，自然物质构成了人类生存的必要自然条件，人类在与自然的交互中得以生存。唯有当人类合理开发、有效保护自然时，方能保障生产生活的顺遂。其三，“人与自然生命共同体、山水林田湖草沙生命共同体、人类命运共同体”这三个共同体相互关联、彼此支撑，分别从“人与自然的关系、自然生态系统自身、人类社会整体”等层面，明晰了广义的“人与自然生命共同体理念”的核心要义。

关键词：生态文明建设 人与自然和谐发展

党的二十大报告明确提出，“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化”，同时着重强调，“尊重自然、顺应自然、保护自然，乃全面建设社会主义现代化国家的内在要求。务必牢固树立并践行绿水青山就是金山银山的理念，站在人与自然和谐共生的高度来谋划发展。”

当前，中国正向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标稳步迈进。在新的征程上，若要实现高质量发展，就必须持续将生态文明建设置于极为关键的位置，致力于建设人与自然和谐共生的现代化。推动人与自然和谐共生、坚定不移抓好生态文明建设，是对以人民为中心发展理念的根本遵循与深刻践行。

随着中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已然转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。其中，“不平衡、不充分”涵盖了城乡生态环境治理不均衡、生态文明建设仍需强化等方面。党的十八大以来，党中央围绕生态文明建设展开了深入思索，作出了一系列重大战略部署。一场史无前例的生态文明建设与生态环境保护行动在华夏大地蓬勃开展。“蓝天、碧水、净土”三大保卫战在全国范围全面打响，各项政策稳步落实。

以绿色环境装点生活已然成为人民群众的热切期盼。各地以环境绿化为切入点，依托周边自然条件，精心打造绿色生活空间，并通过多种举措持续贯彻绿色环保理念，有力推动城乡生态文明建设取得突破性与创新性进展。优质的生态环境堪称最为公平的公共产品，亦是最具普惠性的民生福祉。我们务必牢牢捍卫生态文明建设这一来之不易的成果，始终聚焦生态环境治理这一核心主线，以高度的责任感与使命感大力推进生态文明建设，从而更充分地满足人民群众对绿色美好生活的殷切期盼，致力于建设“山更翠、水更澈、天更朗”的美丽中国。

截至2020年末，我国地级以上城市绿地面积达到259万公顷，较2012年增长了38.2%，其中公园绿地面积为64万公顷，增幅达48.6%。如今，“鸟语啁啾、花香馥郁、山川灵秀、水色澄明”的乡村景致渐次铺展，水碧路洁、树茂景幽的城市风貌已然成为现实，人民群众的“获得感、幸福感”持续攀升。可以说，生态文明是人类文明发展的必然路径，完全契合当代中国国情与时代发展潮流。

一、生态文明中人与自然的基本关系

2015年1月，习近平总书记考察云南，希望云南努力成为生态文明建设排头兵。2020年1月，习近平总书记再次考察云南，要求云南努力在建设我国生态文明建设排头兵上不断取得新进展。牢记殷殷嘱托，沿着总书记指引的方向，云南省第十一次党代会将生态文明建设置于全局工作的关键突出位置，着重强调要全面推进生态文明建设，积极致力于建设人与自然和谐共生的现代化。

会议明确提出未来5年生态文明建设的目标：生态文明建设排头兵成效更为显著，绿色转型取得彰显成效，九大高原湖泊保护治理水平得以全面提升，生态环境质量位居全国领先地位，国家西南生态安全屏障愈发稳固，“生态美、环境美、城市美、乡村美、山水美、人文美”成为常态化景象。为达成让云南的现代化成为人与自然和谐共生的现代化这一目标，全省各地各部门积极响应、迅速行动，努力交出优异答卷。

人与自然和谐共处的理念在于：一方面，明确人是自然界中的相对主体，人类社会经济发展需持续推进；另一方面，要深刻认识到自然界客观规律的存在以及自然资源的有限性，在与自然和谐共生的过程中，努力实现自身的可持续发展。这便是人类社会所迈入的新文明形态——生态文明。

近期，原本栖息于云南省西双版纳傣族自治州的一群野生亚洲象一路向北迁徙，进入昆明辖区，引发了社会的广泛高度关注。象群在迁徙途中，中国政府与民众全程悉心精心管护，护象行动赢得了世界的广泛认可与赞誉。云南拯救濒危物种亚洲象的动人故事温暖了全球，激发了人们对保护生物多样性的高度重视与深入思考。“一路象北”这一事件，也成为了举世瞩目的COP15盛会选址云南举办的生动有力注脚。

据专家介绍，云南是北半球生物多样性最为丰富的地区之一。此地拥有高等植物19333种，约占全国总数的50.3%；脊椎动物2273种，约占全国总数的49.5%；国家重点保护野生植物151种，占全国总数的41.0%；国家重点保护野生动物242种，占全国总数的57.1%……云南被誉为“动物王国、植物王国、世界花园、物种基因库”，其生物多样性丰富程度令人惊叹。

1、人与自然和谐发展的理论内涵

地球，是我们人类繁衍生息、赖以生存的家园。人类在这颗星球上，一代又一代地享受着生活的欢乐。地球为我们提供了丰富多样的生存资源，诸如我们每日不可或缺的淡水资源、优美宜人的自然环境以及清新洁净的空气。此外，地球上还生活着我们人类共同的朋友——动物和植物。

然而，在享受自然馈赠的同时，人类却无情且持续地破坏着为我们提供生存条件的自然环境。南极上空的臭氧空洞、河流遭受的严重污染，以及电视媒体频频报道的洪涝灾害和某些生物濒临灭绝等现象，皆是我们破坏和谐自然所付出的沉重代价。

近年来，全球气候变暖趋势加剧，水资源日益匮乏。这不仅对农业生产造成了极大危害，还威胁到了人们的生活用水供应。这些环境变化，已然使原本和谐的自然环境千疮百孔。但即便如此，人类仍未停止对地球环境的无情破坏，随意捕杀各类动物，肆意毁坏森林资源。以至于我们这一代人，有时只能借助文献资料去了解某种已经灭绝的生物。

人与自然的关系是人类生存与发展的基础性关系。一部人类社会的发展历史，亦是一部人与自然的关系演变史。人类与自然共同存在于地球生物圈之中，人类的繁衍以及社会的发展均离不开大自然。我们必须以大自然为依托，合理利用自然资源；同时，也需对自然进行适度改造，使大自然能够造福人类、服务于人类。

人与自然的关系主要体现于两个维度：其一，人类对自然施加的影响与作用，涵盖从自然界获取资源与空间，享用生态系统所赋予的服务功能，以及向自然环境排放废弃物；其二，自然对人类产生的影响与反作用，包含资源环境对人类生存与发展形成的制约，以及自然灾害、环境污染和生态退化给人类带来的负面效应。

近年来，伴随人类社会生产力发展水平的持续提升以及人类对客观自然规律认知的不断深入，在人类社会不同的发展阶段，人类对于人与自然关系的认识呈现出显著差异。在原始社会，人类以狩猎和采集作为主要的生产活动方式，对自然的依赖性极强，主要表现为对自然的依赖与适应。人类的生产和生活明显受到自然环境和自然资源的制约，彼时人类与自然保持着一种原始的和谐关系。

“青山绿水溪涧鸣，枝繁巢暖凤争栖。”截至2021年末，云南省楚雄彝族自治州境内野生绿孔雀数量从2017年的约220只增长至约300只，近乎占全国总数的50%。楚雄彝族自治州由此成为国内绿孔雀野外种群的主要保存地。

绿孔雀是中国唯一的本土原生孔雀品种，属于国家一级重点保护野生动物，且处于极度濒危状态。历史上，绿孔雀广泛分布于湖北、湖南、四川、广东、广西和云南等省区。然而如今，其仅分布于云南省境内，种群数量在555至600只之间。其中，楚雄州境内约有300只，而楚雄州双柏恐龙河州级自然保护区及礼社江、绿汁江沿岸就栖息着44群共267只绿孔雀，这里也成为了全国最大的野生绿孔雀栖息地。党的十八大以来，楚雄彝族自治州坚定秉持生态立州战略，全力打造“全省生态文明建设先行示范区”，系统推进以绿孔雀保护为核心的生物多样性保护工程。2003年，楚雄州设立了以绿孔雀为主要保护对象的双柏恐龙河州级自然保护区。截至2020年，该保护区面积拓展至17534公顷，较之前增加了68.7%。

自2014年起，楚雄彝族自治州精心编制绿孔雀保护实施方案，组建双柏恐龙河州级自然保护区管护局，设立13个管护站、8个入山卡点，落实79名管护人员。同时，建设21个绿孔雀饮水点、4块食源地，修复75亩栖息地，设置156根界桩，制作115块标志宣传牌。此外，积极培训指导保护区周边群众发展绿色农业，减少农药施用量，避免绿孔雀误食中毒；实施退耕还林2.24万亩，清理整治保护区及周边项目15个，恢复138.6亩植被；聘请144名绿孔雀监测员和生态护林员。

2022年10月20日，云南省首个绿孔雀家园法律保护巡回审判点于楚雄彝族自治州双柏恐龙河州级自然保护区正式挂牌成立。州、县两级人民法院依法履行职责，守护绿孔雀家园。最高人民法院将此典型案例收录进《中国生物多样性司法保护》。

楚雄彝族自治州还积极与科研院所、高等院校展开合作，建立绿孔雀科研基地、栖息地研究基地、野外观测站等，推动绿孔雀的科学保护工作。自2022年起，与中国野生动物保护协会携手打造“中国·楚雄—绿孔雀之乡”品牌，与中央媒体、省级媒体合作，深入开展绿孔雀主题宣传活动。制作《追寻绿孔雀》形象宣传片、音乐电影《绿羽仙踪》，出品《送你一只绿孔雀》生物多样性系列绘本，孵化绿孔雀IP，塑造绿孔雀文化符号，全方位、多维度展现绿孔雀保护的生动实践。

在农业社会，农业劳动是人类的主要生产方式。鉴于当时生产规模较小、强度较低，其对自然产生的负面影响相对有限，人类与自然维持着一种融洽而非对立的关系。然而，在部分局部区域，也出现了过度开垦与砍伐等情况。特别是为了争夺国土资源，战争频繁爆发。这使得人与自然的关系在总体上相对和谐的态势下，出现了阶段性或区域性的不和谐状况。

进入工业社会，科学技术取得显著进步，生产力大幅提高。人类活动的范围已拓展至全球各个角落，不再局限于地球表层，还延伸到地球深部以及外层空间。人类掌控自然的能力日益增强，认识自然和改造自然的水平也得到极大提升。但与此同时，全球性的人口急剧增长、自然资源短缺以及生态环境持续恶化等问题凸显，导致人与自然的关系愈发不和谐。

当前，大规模且无序的人类活动已然打破了自然界的生态平衡与生态结构，正深刻地影响并改变着地球生态系统的演化路径与方向，对人类的生存安全构成了极为严峻的挑战。20世纪60年代以来，可持续发展理念的广泛兴起与迅猛发展，堪称人类发展观的一次质的飞跃。它不仅是具有划时代意义的发展观，更是全新的世界观、文明观与自然观。它深刻地揭示了经济社会繁荣表象背后人与自然的冲突，对传统的“征服自然”等不可持续发展观念提出了挑战。

1992年，联合国环境与发展大会在巴西里约热内卢召开。此次“地球高峰会议”有183个国家和地区的代表以及102位国家首脑出席。会议通过了《里约热内卢宣言》和《21世纪议程》这两个纲领性文件，标志着可持续发展观得到了全球秉持不同发展理念的各类主体的普遍认同。走可持续发展之路，实现人与自然的和谐发展，成为全世界的共识；促进人与自然的和谐发展，成为人类的共同使命。

从理论层面而言，人与自然的和谐应体现为人与自然相互适应的辩证统一与互动协调；从实践层面来讲，人与自然应处于既相互改造又相互保护的关系之中。历史经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐的关系时，自然能够为人类提供良好的生存与发展环境。正如恩格斯所指出的：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”

总之，人类社会是在认识、利用、改造和适应自然的过程中不断发展的。人与自然和谐的历史演变呈现出一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。

2、生态文明的内涵及其主要内容

文明是用以反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族在经济、社会和文化方面的发展水平与整体风貌。从历史维度审视，人类文明的发展大致历经了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段。当前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的时期。若以工业生产为核心的文明定义为工业文明，那么生态文明则是以生态产业或产业生态化为主要特征的文明形态。

从广义层面而言，生态文明是人类文明发展的一个崭新阶段，即工业文明之后的人类文明形态；从狭义层面来讲，生态文明指的是文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度，它与物质文明、精神文明和政治文明相对应。当生态文明的要素逐渐发展壮大并最终成为人类文明的主导因素时，人类文明便实现了从工业文明向生态文明的过渡。

西方的工业文明自其诞生伊始，便因其存在的诸多弊端，成为众多思想家反思与批判的对象。卢梭曾对工业文明中过度膨胀的工具理性侵蚀人的道德理性、破坏人与自然和谐的可能性与危险性发出过警示。马克思、恩格斯更是对资本主义工业文明所引发的人与人、人与自然关系的异化现象进行过深刻反思。

20世纪60年代以来，伴随全球环境污染的进一步加剧，人们开始有意识地探寻新的发展模式。对生态文明的选择，可视为人类针对灰色文明泛滥及其恶果所进行的积极反思，也是在推崇绿色理念感召下的积极实践。这一选择极大地拓展了人类文明的内涵与范畴，而这一显著功绩亦是其自身发展的必然结果。

人与自然的关系是天然形成的。人类无法选择脱离自然的发展路径，只能选择某种有益于自身发展的人与自然的相处模式。在人类能力空前提升的当下，人与自然的关系在很大程度上仍需依赖人的价值观、生活方式、社会关系等诸多因素的协调与和谐。

生态文明发展至今，不得不说这是人类为有效遏制生态危机、为子孙后代重建一个能够实现永续发展的绿色家园所进行的一次有益且伟大的尝试。

具体来说，生态文明的基本内容，主要包括以下几方面：

(1）人类要尊重自身首先要尊重自然。

生态文明所秉持的基本观念为全球生态环境系统的整体观念，以及系统中各因素相互联系、相互制约的观念。人类与自然是相互依存的统一整体，若以损害自然界生物种群的方式来满足人类无节制的需求，必将致使整个生态环境资源遭到破坏并走向枯竭，最终危及人类自身。因此，生态文明要求人类重新审视自身与自然的关系。从自然的视角来看，人与自然是平等的关系，而非主从关系，更不是征服与被征服的关系。

世代聚居在云南省西双版纳热带雨林的傣族村寨，皆保留着一片被称作“竜山”的原始密林。景洪市勐罕镇曼累讷村曼远村民小组亦不例外，35亩“竜山”俯瞰着整个村寨。作为曾经唯一的水源地，它滋养着村民们世世代代的生活与生产。多年来，曼远村秉持着这样的生态文化观与大自然和谐共处。自2015年起，曼远积极推进社区生物多样性保护项目，在持续的探索与实践中，寻得了一条独具特色且和谐的发展道路，为探索土著民族生物多样性保护积累了极具价值的方法与经验，为生态文明与美丽乡村建设提供了曼远范例。

“竜”在傣语中意为“神圣”，“竜山”在傣族人心中是不可侵犯之地。“保护‘竜山’里的所有动植物，就是保护寨子的平安与健康。”曼远村支书岩罕尖对世代传承的嘱托坚信不疑。在曼远村的“竜山”中，分布着箭毒木、龙果、香糯竹、泰竹、大蒲葵等10多种珍稀物种，还有300多种野生和栽培热带植物。这座热带生物多样性的宝库同时肩负着涵养水源与保持水土的重要使命。“‘竜山’森林里的林木一律不可砍伐，即便掉落的枯树叶，也应任其自然腐化。”岩罕尖说道。

在很长一段时间里，“竜山”在当地人的悉心保护下，始终保持着未经外人涉足的原始风貌。然而，二十世纪七八十年代，随着经济社会的快速发展，交通与种植业相继发生变革，“竜山”也未能逃脱影响。曼远村的“竜山”因经济林的扩张，面积曾缩减至不足原来的三分之一。“尽管人们的生活日益富足，但生态环境却不断恶化，绿水青山不复存在，气温升高，降雨减少，山泉溪流干涸，野菜难觅踪迹，药用植物消失不见，祖祖辈辈种植的铁刀木林也被砍伐殆尽并售卖……中国最负盛名的热带生物多样性宝库面临着严重威胁。”植物学家裴盛基如此感慨。

2015年，在中国科学院昆明植物研究所民族植物学研究团队由裴盛基带队，在云南省生物多样性保护专项资金的支持下，前往曼远村开展“竜山自然圣境”保护项目。在项目组的协助下，村民们成立了保护小组，主动对部分橡胶林实施退耕举措，着手恢复“竜山”的森林植被。在退耕还林后的“竜山”上，重新栽种了野芒果、铁刀木等2000多棵乡土雨林树木。

“敬畏自然的传统得以回归。”岩罕尖表示，“我们作为在雨林中繁衍生息的群体，无法脱离雨林而生存。唯有保护好这里的一草一木，与雨林和谐共生，才是我们实现长久生存的途径。”如今，曼远“竜山”的面积已恢复至35亩，成为西双版纳傣族自治州的重点保护区域。在“竜山”脚下，100余棵被当地人称作“蒙搭”的野生芒果树，树龄约在300年至600年之间，每年依旧能够结出酸甜可口的果实。

曼远村是综艺节目《向往的生活》的取景地之一。节目播出后，吸引了众多慕名而来的游客。玉康的傣族造纸体验庭院成为游客感受曼远生活的首选之处。该体验场所亦是玉康一家人的居住之所，吊脚楼的一楼向外延伸出一片宽敞的庭院，庭院中栽种着各式各样的盆花。如今，这些盆花成为了玉康造纸的重要原材料。

将经过浸泡、蒸煮后初步制成的纸浆取出，放置于“抄帘”中打散，使纸浆均匀分布于帘面。“从这一步开始，参与体验的游客便可接手操作。”玉康介绍道，浇纸是手工纸制造过程中最为精妙的环节，纸张能否达到厚薄均匀的效果，完全取决于浇纸人的手上功夫。“在这个环节还可以进行装饰。”玉康边说边走向庭院，摘取新鲜的花瓣放入纸浆中，接着继续拍打，促使纸浆与花瓣相互融合。待纸浆完全沉淀在细纱布上后，玉康握住“抄帘”的两角，手腕由外向里轻轻一抖，将其提出，此时可见一层不算平整的纸浆附着在纱布之上。

如今，被誉为中国十大最美乡村之一的曼远村，正在为打造旅游村制定详尽的规划。“我们期望通过这种方式，将传承了千百年的雨林文化传统延续下去，让傣家乡村愈发美丽，让绿水青山得以永存。”岩罕尖说道。

党的十八大以来，西双版纳傣族自治州大力践行习近平生态文明思想，坚定不移地践行“保护生态环境、发展生态经济、弘扬生态文化、建设生态文明”的发展路径，以减污降碳协同增效作为总体着力点，全方位、深层次地推进污染防治攻坚战，为我国履行《生物多样性公约》贡献西双版纳的力量。

西双版纳州各级部门及全体民众积极践行“绿水青山就是金山银山”的理念，始终将环境保护与生态建设视为支撑全州可持续发展的关键基石。坚持对山水林田湖草沙进行综合整治，严格落实“河（湖）长制”与“林长制”，严肃整治种茶毁林现象，积极实施热带雨林及生态保护修复工程。凭借这些努力，西双版纳州成功创建成为全国首批、云南省首个国家生态文明建设示范州。

全州森林覆盖率从2012年的78.3%提升至当前的81.34%，位居全省首位；自然保护地面积在全省排名第三。州内动植物种类分别占全国总数的四分之一和六分之一，堪称名副其实的“动植物王国”与“物种基因库”，亦是我国热带生态系统保存最为完整的地区。亚洲象种群数量从上世纪80年代的150头增长至目前的300余头。生活在州内的亚洲象的“北上南归之旅”，温暖了全球。

(2）价值观的革命。生态文明建设理念的提出，标志着人类开始深刻认识到自身并非自然的主宰者，而是自然的有机组成部分。人类的价值观不应仅仅以自身为终极目标，人类的功利追求与幸福获取不能逾越自然所能承受的界限。人类唯有在与自然达成协调和谐共处的基础上，才能够实现真正具有持续性、健康性的功利与幸福。然而，功利与幸福的内涵及其程度的界定，归根结底是由人的价值观所决定的。由此可见，生态文明是人类价值观发展的必然选择。

(3）保护生态环境是伦理道德的首要准则。生态文明建设的伦理道德，是以维护地球生态环境系统的正常运转、保护自然生态的良好状态作为伦理道德的首要准则。人类的其他所有行为，均须首先以遵循这一道德准则为前提。重新研习在地球上生存的艺术，将生态置于首要地位，摒弃传统的“物质主义”观念，这是在生态文明背景下，生态伦理道德所关注的核心主题。

(4）生态文明是社会结构的重要组成部分。生态文明发展结构理论将生态环境资源纳入社会结构理论的重要范畴，在经济、政治、文化“三领域”的框架体系中，增添“生态环境”这一关键要素，构建起“四领域”的总体架构。这是因为，优美的地球生态环境是人类文明得以繁荣发展的根基与先决条件。人类文明的发展，必须将维系自然生态环境系统的正常运转，作为其重要标志之一。

二、构建人与自然和谐相处的生态伦理

在工业文明时代的人与自然关系中，人类已占据主动地位。一旦人的行为违背自然规律，资源消耗超出自然承载能力，污染排放超过环境容量，便会导致人与自然关系失衡，引发二者之间的不和谐。因此，人类若要实现可持续发展，不断提升生活质量，就必须充分认识自然规律。发展至今，人类不仅应当而且有能力主动调整自身行为，以实现人与自然的和谐共生。正如恩格斯所言：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的，我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”

从深层次剖析人与自然的关系可以发现，尽管现代人类处于主动地位，但人始终是自然环境的产物，其生存、繁衍和发展都依赖于从自然界获取物质与能量。人与自然应始终维持共存共荣的关系。故而，建设生态文明，需着力培育人们正确的自然资源观、环境意识观和可持续发展观，引导人们保护好人类赖以生存的自然生态环境，塑造新的生态伦理。

然而，新生态的构建并非一蹴而就。尽管我们多年来一直呼吁关注生态问题，但人类为满足自身日益膨胀的欲望，在诸多方面仍以“主宰者”的姿态“粗暴”干预自然，致使生态在一定程度上失去内在平衡，出现了诸多不利于人类生存和发展的生态危机。面对生态环境遭受的严重破坏，人们不得不深刻反思自身的非理性行为，重新审视“人与自然的关系”这一问题。人们逐渐意识到，必须以“热爱自然、保护生态、节约资源、改善环境”的生态道德观为核心，构建人与自然的和谐关系。

事实上，人与自然的关系应是一种“生命维系”的关系。人作为生命的存在体，自然生态同样以“生命存在体”的形式存在。

一方面，自然生态拥有其自身不断进化的生命进程。以楚雄彝族自治州为例，该州生态环境质量持续优化。39个国省控断面水质达标率达94.7%，优良率为89.5%；25个县级及以上集中式饮用水水源地水质达标率为100%；楚雄州8县2市环境空气质量优良率达99.8%，楚雄市细颗粒物（PM2.5）平均浓度为20微克/立方米。此外，牟定县含镉废渣、南华县砷渣等一批历史遗留污染源的修复治理工作顺利完成，全州危险废物安全处置率达到100%，污染地块安全利用率亦为100%。噪声环境总体符合标准，公众满意度持续提升。2020年，楚雄彝族自治州污染防治攻坚战在云南省委、省人民政府的考核中获评“优秀”。牟定县连续2年县域生态环境质量考核结果为“轻微变好”，其余各县生态环境质量“保持稳定”。

另一方面，人作为客观现实世界的组成部分，其生命状态与自然生态的生命状态紧密相连、不可分割。自然生态的衰败必然会导致人类生命的枯竭。仍以楚雄彝族自治州为例，自哀牢山国家级自然保护区建立伊始，当地便持续探索并加强保护区建设。截至目前，楚雄彝族自治州双柏县境内共有3个自然保护区，分别为哀牢山国家级自然保护区双柏片区、恐龙河州级自然保护区、白竹山州级自然保护区。保护区总面积达2.81万公顷，占全县国土面积的6.94%。这些保护区形成了对亚热带中山湿性常绿阔叶林、半湿润常绿阔叶林、中山湿性常绿阔叶林、云南纬度最北的热带季雨林以及重要水源涵养地等重要森林生态系统的有效保护。当地森林覆盖率达77.56%，湿地保护率位居全州首位，“滇中绿海明珠”的美誉愈发闪耀。

因此，人与自然的和谐关系首先应是一种生命维系的关系。基于这一认知，著名学者施韦兹和莱昂波特创立了“生态伦理学”。他们认为，生命是自然界的卓越创造，无论是人类的生命还是自然的生命，都应得到高度尊重。那种“将生命划分为价值高的（人的生命价值）和价值低的（自然生物的生命价值）”的做法是片面的。

我们应拓展“善”的观念，不应局限于人类范畴，而应从自然界的视角来评判人们行为的正误，将“善”的观念延伸至整个自然界。即“凡是有助于维护生物群落的完整性与稳定性的行为，都应被视为正当、善良且美好的”。一种伦理理论若不涵盖人影响自然的行为规范，不确认人与生态之间存在着极为亲密、生死攸关的关系，便不能称之为完善的伦理理论。

应当以生命的纽带将人与自然有机地联结起来，把生命的完善和正常运转视为实现人与自然和谐关系的内在要求。人类并非大自然的“主宰者”或“统治者”，而是大自然家庭中的一员，应成为这个大家庭中的友善公民。大自然中的生物并非人类的奴隶，它们并非为人类而生，理应是大自然大家庭中平等的成员。仅关注人类自身的自然利益并关心生态平衡是远远不够的，还必须构建一种新型的伦理体系，建立一种新型的人与自然的平等关系，坚决反对“人类沙文主义”。我们不仅要承认人的价值，还要承认生物以及一切自然物的价值；不仅要承认人类的权利，还要承认生物乃至一切自然物的权利。

看似无感知的树木、花草、河流、海洋，皆有自身的需求与生存权利。它们的价值和权利并非取决于对人类是否有用，而是作为自然界平衡链所固有的存在。自然生物的基本需求与人类相似，都需要水分、氧气和营养。因此，人类绝不应凌驾于自然之上，而应在与自然平等的基础上，实现人与自然的和谐共生、相互依存。倘若一味妄图“主宰”“统治”自然，必将人为地破坏人与自然的“平等”关系，瓦解人与自然的和谐环境，人类与生态都将遭遇灭顶之灾。

自然是人类的根本、人类的根源，是人类的起点与归宿。人的发展以及社会的发展必须与自然的发展相协调，这一思想体现了对人与自然本原性和谐的向往与追求。

正如《生态伦理——精神资源与哲学基础》一书导言中所阐述的：从某种意义而言，整个自然界、整个地球的生态系统，在数十亿年的漫长历程中，都在无意识且自然地“探寻”着优秀与卓越。通过无数次的尝试与进化，最终孕育出了人类，以及人类意识和灵性这一地球上最为璀璨的花朵。在这一意义上，人们的确可以说“人是万物之灵”。然而，诚如罗尔斯顿所说，我们正因如此更应感恩整个生态系统，恰似花儿与果实感恩整棵树木、感恩整个大地。

如今，人类需凭借自身的“灵性”，正确定位自己在自然界中的位置，妥善处理与自然界的关系，善待自然，善待非人类存在物。唯有如此，人类才真正无愧于“万物之灵”的美誉。并且，在人类“灵性”与“知性”的历史与现实构成中，确实蕴含着丰富的资源，有助于人类恰当地认识和处理与自然的关系，亟待我们深入挖掘。

从表面上看，生态伦理关注的是人与自然的关系，但其实质依然指向人与人的关系，涵盖行为者与他人的关系，以及现代人与后代人的关系。在当下，人类绝不能为了自身的短期利益，破坏生态系统的平衡，进而损害子孙后代的利益。这是生态伦理学的重要内涵与道德准则。这种人与人的关系是借助人与自然的关系得以呈现的，也就是说，它以自然为媒介而得以彰显。

三、确立生态文明的新理念，实现人与自然和谐发展

针对工业文明引发的人口、环境与发展悖论，应当确立一种全新的文明形态，即生态文明，此乃人与自然相互协调、共同发展的文明模式。从工业文明迈向生态文明，是文明范式的根本性变革。生态文明传承并弘扬了农业文明与工业文明的优势，以人类与自然的相互作用为核心，着重强调自然界是人类生存与发展的根基，人类社会在这一基础之上与自然界相互作用、协同发展。我国作为发展中国家，正处于现代化进程中。我们务必要总结人类在处理与自然关系过程中的经验与教训，规避传统工业文明发展中出现的弊端，积极推动生态文明建设，竭力实现人与自然的和谐共生。

1、转变传统观念，树立科学的自然观与社会发展观

人与自然关系的异化根源

首先，依据马克思主义观点，人与自然的关系应是一种真正平等、和谐的统一，这倡导的是将人类利益与自然利益相统一的自然观。然而，人类中心主义秉持一切以人为中心、以人为尺度、从人的利益出发的理念。

在工业文明进程中，长期占据主导地位的传统价值观认为，自然财富无穷无尽，人类的物质需求亦永无止境。这种观念下，人们坚信只要不断征服自然、扩大消费，便能推动经济发展，满足持续增长的物质需求。在这一陈旧价值观的支配下，人们片面追求经济数量的增长，鼓吹无节制的消费与肆意开发自然资源。正是这种扭曲的价值观，致使生态危机的出现以及人与自然关系的异化。

发达工业社会的一个显著特征，便是人与自然关系处于异化状态。自然不再被视为与人类亲和、协调的对象，而是沦为被征服、被统治的客体。人类借助现代技术手段，以功利主义且不计后果的态度掠夺自然资源，进一步加剧了人与自然的冲突。一方面，人类控制自然的能力不断增强，人化自然的范围持续扩大；另一方面，自然界对人类展开报复，人类的生存环境不断恶化与缩小。如此一来，不仅人与自然的关系异化，人类自身也陷入异化的困境。

确立可持续发展观念

其次，在社会发展观层面，我们必须树立可持续发展理念，将对自然的合理开发与积极保护有机结合起来。我们既不能脱离对自然的开发利用，单纯强调对自然的保护，使保护沦为被动适应，因为这样无法满足人类生存与发展的需求，还可能导致社会进步迟缓甚至倒退。特别是对于发展中国家而言，诸多环境问题正是科技与经济不发达所致，只有积极推动科技、经济和社会的发展，才有可能更有效地解决环境问题。

同时，我们也不能抛开对自然的保护而单纯强调对自然资源的开发，避免使开发演变为对自然的粗暴掠夺与破坏。我们必须汲取某些发达国家在工业化进程中忽视环境保护的历史教训，使经济发展与环境保护相互协调，将促进当前的经济、社会发展与保障未来的持续发展统一起来，贯彻可持续发展方针，实现既能满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求能力的发展，从而全面、长远地为人类创造良好的生存条件并提升生活质量。

实践充分证明，过去“先污染后治理”的发展道路，是典型的不负责任的短视行为，犹如吃祖宗饭、断子孙路，教训惨痛，代价高昂。在当今中国现代化建设的征程中，我们绝不能重蹈覆辙，要坚持“经济效益、社会效益、生态效益”相统一，在综合发展的基础上，推进生态经济建设，努力达成生态文明的目标。

2、全民动员，培养人们的生态文明意识

生态文明于工业文明与科学技术发展的基础之上孕育而生，同时实现了对工业文明的超越。自2020年起，楚雄彝族自治州下辖的8县2市共计103个乡镇，已全面达成省级生态文明示范创建目标；其1103个行政村（社区）均成功创建为州级生态村。

楚雄彝族自治州被授予“国家生态文明建设示范州”荣誉称号，大姚县被命名为国家“绿水青山就是金山银山”实践创新基地，双柏县则被命名为“国家生态文明建设示范区”。在生态文明建设实践进程中，楚雄彝族自治州荣获3个生态文明示范创建“国字号”品牌，在全省排名中位居首位。

该州划定生态环境空间管控单元94个，明确生态保护红线面积达7444.76平方公里，建立自然保护区17个，湿地面积达57.19万亩，森林覆盖率高达70.01%。随着工业文明持续向前推进，楚雄彝族自治州的生态文明有望成为未来社会的主流文明形态。

那么，应如何培养人们的生态文明意识呢？我们认为，以下几个方面值得重视。

其一，强化生态文明观念教育。生态文明观念的核心在于重塑人与自然的关系，我们必须认识到，人既是自然的主宰者，也是自然的一部分；人既需利用自然，更要尊重自然，与自然和谐共生。当前，最为关键的是转变环境教育理念。要从人与自然和谐统一的高度，树立正确的自然观和环境价值观。深入开展环境保护教育，借助各类媒体和舆论平台，大力宣传环境保护知识与环境法规，提升公民的环保意识，显著增强社会公众参与可持续发展的程度。同时，环境教育要求人们依据环境法则，逐步树立“人类只有一个地球”的理念，确立人与自然平等、国际间和代际间公平的思想。因此，提升生态意识、开展环境教育应成为全体公民的共同责任。

其二，加强生态道德教育。生态道德是生态文明的重要构成部分。唯有大力培育全民族的生态道德意识，将人们对生态环境的保护转化为自觉行动，方能解决生态保护的根本问题，为生态文明的发展筑牢坚实基础。鉴于生态环境的日益恶化，有必要将生态道德教育提上重要日程。通过此类教育，增强人们对生态环境的道德认知，使其认识到生态道德是人类道德的重要方面，保护自然环境、维护生态平衡是人类为自身生存应履行的道德义务和责任。生态道德既涵盖人对自然的道德，也包括人对人的道德。从“人是自然”的观念出发，人对人的道德也是人对自然道德的体现。合理调节和控制人类自身的生产与再生产，持续改善人与人之间的关系，实现全人类的和平共处，这是维护生态平衡的基本要求。

其三，加强生态法制教育。保护自然环境、建设生态文明，不仅依赖人类的道德自觉，更需要社会法制的保障。为保护生态环境，人类已制定了一系列世界性的环境保护公约。例如，联合国于1993年成立了可持续发展委员会，负责审议《二十一世纪议程》在全球的执行情况，目前已有80多个国家向该委员会提交了执行《二十一世纪议程》的国家报告。与此同时，不同国家也根据自身的自然环境和社会发展状况，制定了各具特色的环境保护纲要和法规。目前，环境法学已成为研究的新领域，生态法制教育的根本目的在于，让人们了解各种保护自然、保护环境的法规和条例，从而更加自觉地遵循自然生态法则。

3、尊重自然，按照自然规律谋发展

构建生态文明，需在经济发展进程中尊崇自然，遵循自然规律行事，转变生活方式，倡导绿色消费，践行可持续发展与可持续消费之路。同时，要在全社会培育环境伦理与道德观念，建立并完善生态保护制度，营造善待自然、爱护自然、保护自然的社会风气。唯有实现人与自然的和谐共生，方能为人类带来福祉；反之，则会给人类招致灾难与贫困。我们应将生态文明观融入物质文明与精神文明建设之中，推动社会步入生产发展、生活富足、生态良好的文明发展轨道。构建人与自然和谐发展的生态文明，是一项崇高的社会理想。达成这一理想，要求我们在生产方式、生活习惯、思想观念等方面进行变革与创新，这无疑是一项艰巨且持久的挑战。在新世纪，我们要将这一理想作为引领经济社会发展的灯塔，积极探索，大胆实践，不断推陈出新，实现人类社会文明发展的新跨越。

当代生态文明理念的诞生，不仅引发了人们自然观的革新，还延伸至社会政治经济领域。众多有识之士意识到，生态不仅存在于自然界，还体现在社会政治经济层面，甚至关乎精神心理领域。许多人在研究自然生态的基础上，进一步深入探究“社会生态、政治生态、经济生态”，并提出了精神生态的概念。更有人主张，在当代，生态文明应与“物质文明、精神文明、制度文明”并驾齐驱，成为四大文明之一。

党的十八大以来，楚雄彝族自治州坚定不移地树立“绿水青山就是金山银山”以及“共抓大保护，不搞大开发”的理念。楚雄彝族自治州委、州人民政府提出建设云南省生态文明建设先行示范区的发展目标，聚焦环境保护督察反馈问题的整改落实，坚决打好污染防治攻坚战。全州生态环境质量持续改善，生态文明建设示范创建工作持续推进，生态文明建设排头兵先行示范区建设不断取得新突破。

楚雄州资源利用效率显著提高，单位GDP能耗和单位GDP二氧化碳排放持续降低，能源消费结构进一步优化。生态文明建设的制度保障更加坚实，共制定印发与生态文明体制改革相关的文件152个。生态文明理念深入人心，公众对生态文明建设的满意度高达96.34%，参与度达94.73%。生态文明正逐渐成为更多人的共识，并正从理论形态快速向实践形态转化。（注：图片来源于网络）

参考文献：[1] 何怀宏主编. 生态伦理——精神资源与哲学基础[M]. 河北大学出版社, 2002年5月.

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[4] 符文华. 楚雄州成为国内绿孔雀野外种群主要保存地[EB/OL]. 云南楚雄网 - 楚雄日报, 2023 - 03 - 21.
[5] 张淑茜. 认真学习宣传贯彻党的二十大精神 建设人与自然和谐共生的现代化[EB/OL]. 西部网 - 陕西日报, 2023年02月16日.
[6] 杨多贵, 周志田. 我国人与自然和谐发展面临的挑战及其战略选择[J]. 上海经济研究, 2005年第4期.
[7] 《楚雄经济研究》2023年第1期（总第187期），包含对策参考、产业建设、乡村振兴、调查研究等内容.
[8] 王广华. 坚定不移走好人与自然和谐共生的中国式现代化之路[EB/OL]. 自然资源部门户网站 - 《求是》杂志, 2023 - 06 - 01.刘咏梅 报道

文章来源：《云南国土》杂志

作者单位;楚雄市北路幼儿园