思无邪：《论语》里的休闲意境

（来源：团结报）

转自：团结报

　　□ 杨荣发

　　两千余年来，研究者普遍地在修身齐家治国平天下的视域下探讨《论语》里面的“内圣外王”。值得关注的是，现代学者阐释休闲内蕴，越来越契合于历久弥新的中华优秀传统文化，以当下的休闲语境视域，在灯火阑珊处寻得夫子之乐。

　　《论语》中处处可寻真休闲

　　《论语》开篇即讲：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。’”

　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。（《述而》篇）

　　钱穆解题此章，谓弟子记孔子闲居时气象，申申，夭夭，似以树木生意作譬，此乃整个神态，不专指颜色言。大树干条直上，申申也。嫩枝轻盈妙婉，夭夭也。钱穆解“燕居”为“闲居义”，“申申如”为“伸舒貌”。老百姓忙完活计回到家叫闲居，身居朝堂之人退离朝堂回到宅邸叫燕居，如《礼记》记载孔子“退朝而处曰燕居”的典故。孔子之“燕居”，是在家中的一种闲暇状态。钱穆解题此章，寥寥数言，即刻绘出孔子居家闲暇时的舒缓怡然。

　　原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（《宪问》篇）

　　在《论语》里，这是独特的一章。原壤，可能是孔子的老朋友，也可能是和孔子一起长大的伙伴。伸开两腿慵懒无比地等待孔子到来，“夷俟”二字，道尽原壤的“自在状态”。孔子到了后，或是笑着，或是佯嗔等神态拿原壤开玩笑，留下“老而不死，是为贼”的谑语。原壤静，而孔子动，动嘴还动了手，“以杖叩其胫”，遥想老朋友见面时节，没有圣人的威严，只有朋友间的自在“戏谑”。

　　乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（《乡党》篇）

　　“乡人饮酒”的释义仁者见仁，智者见智，有从饮酒礼角度释之，亦有直接释为乡邻邀聚饮酒。于此章节数语，可想见宴会的畅快欢乐，年龄大小不等的众人相聚，或有敬酒、饮酒、劝酒诸多欢快场面，宴会结束，酒虽酣而不至醉，有序告别。

　　《论语》休闲意境的表现

　　《论语》里休闲的“真”，体现在孔子与弟子教学日常的“无隐”之处。“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”这里至少写出孔子生活的两个方面，一是日常与弟子在一起，二是弟子中像颜回这样丝毫不怀疑夫子的弟子很少。弟子中，对夫子耍脸色、劝阻夫子的例子，在《论语》里有很多，这种孔子与弟子的日常生活，看到的不是孔子“威权”的沦陷，在这些戏谑感叹中，能因其如矢之直，而可窥见孔子与弟子之间源于人性最真实美好的一面。同样，对孔子和弟子那种“明知不可而为之”的半嘲半讽，鲜活地保留了一个真实的夫子和一群矢志不渝跟着夫子“仓皇流浪”的群像，在“礼崩乐坏”的时代背景下，孔子与弟子或王公众庶的日常便落到了平实处的“真”。

　　《论语》里休闲的“善”，体现在孔子与弟子造次颠沛的“无我”之乐。面对桓魋谋害仍然带领弟子“习礼大树下”，遭遇陈蔡之厄而“弦歌不辍”，皆是“君子自强不息”的真实写意。就“孔颜乐处”这个千年话题，孔子吃着粗米饭喝着清水曲肱而枕也乐在其中，颜回箪瓢陋巷不改其乐，都有安贫乐道的泰然自得，但若仅将“孔颜乐处”囿于精神境界或修养功夫，则孔子与弟子入世志向的大气象就很难打开。“贫”与“富”，孔子与弟子或王公众庶多有论及，富与贵，皆是人之所欲，夫子亦言“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，感叹颜回“屡空”，“足食”“庶之”“富之”都是孔子充分肯定和鼓励弟子追求的。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”孔颜乐处在天下，这是一种“无我”的至善之乐。

　　《论语》里休闲的“美”，体现在孔子与弟子积极生活的“无忧”之处。孔子与弟子沂水舞雩的休闲，可以让人走进人生豁达处。“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”或是彩霞满天，或是落日余晖，或是小桥流水，或是绿茵葱葱，色彩斑斓的野鸡，起飞、盘旋、降落，老叟畅言、壮汉作揖，闲暇处是一种“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人生恬然。

　　《论语》的休闲真意境落在“思无邪”的平常处

　　“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》，“思”有解为语辞，也有解为祝辞，旨归于歌者期待骏马能够繁殖多多的美好愿望。孔子重诗教，《经学通论》言：“《论语》言六经，惟《诗》最详。”孔子概括《诗》的旨归说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　“思无邪”，钱穆《论语新解》言“孔子举此一言以包盖其大义”，杨伯峻《论语译注》言“孔子借它来评论所有诗篇”。孔子言《诗》“思无邪”，自包咸、郑玄以降，古今诸多博学鸿儒多有阐释。何谓“无邪”？包咸注“归于正”。何谓“正”？皇侃《论语义疏》“言为政之道，唯思于无邪，无邪则归于正也”，邢昺《论语注疏》“此章言为政之道在于去邪归正”。程颐云：“思无邪者，诚也。”何又谓“诚”？《说文解字》把“诚”解为“信”，《洪武正韵》则释“诚”为“无伪也，真也，实也，纯也，信也”。程树德释“思无邪”为“不虚伪”之意，杨伯峻以“思想纯正”释“思无邪”。吴从祥在《孔子“思无邪”考释》一文中得出结论：“孔子‘思无邪’中的‘思’并非语气词，而是实词，意为‘思想’”，他认为“思”为使动用法，“思无邪”意谓：“学《诗》可以使人思想纯正无邪。”

　　诚然，古今硕学对“思无邪”的探寻释意，由选择语境和路径各异而存在异同，但对孔子言《诗》“思无邪”的核心意蕴，“思”不管是语辞或祝辞抑或实词，“无邪”是“正”或是“诚”抑或“无伪”，都是在“心”的“纯正”视阈中探寻。扬雄《法言·问神》：“故言，心声也。”言为心声，行为心使，身为心役，思想由心发，思想纯正，则言正、行正、身正。言正则无巧言，无谄谀，而达到真境。行正则无媚态，无匿怨，而臻于善境。身正则无令色，无足恭，亦无骄吝，而合乎美境。此真境、此善境、此美境，皆源于内心纯正，旨归“思无邪”。

　　《论语》里面的休闲，夫子和弟子“无隐”之真的成己成人，“无我”之乐的行健不息，“无忧”之美的恶紫夺朱，皆是源于内心的纯正而开出“大同”气象，焕发出磅礴生命力量，自觉躬行于脩德束躬。简言之，《论语》里面的休闲，“不尽言”与“不尽意”的“灯火阑珊处”，正落在那孔子与弟子“思无邪”的平常处。