夏商周时期的“林雪猁家族”，有多神通广大？

声明：本系列文章为基于“洪清宇宙”的历史架空创作，

描述的是发生在平行宇宙的故事，与现实无关。

内容纯属虚构，如有雷同，实属巧合。

上文：提到

大禹治水是华夏文明历史上的重大事件，治水经验总结而成的《洪范九畴》， 是华夏文明最核心的文件之一，可以理解为《华夏文明白皮书1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密码。

各方势力阵营彼此斗争，持续数千年，本质上都是按照本方的理解，践行《洪范九畴》的思想。因此而衍生出来的秘密组织，就是共济会或称洪门，其宗旨是：

天下/世界秩序的守护者！

组织也许出自伟光正的初心，但由于组织在暗中掌握了巨大的权力，以及由此带来的庞大利益，因此不可避免地走向堕落。所谓共济会，就成为“肉食者联盟”的代称，为了门户私计蝇营狗苟的一帮精英，作为中国（中央集权政体）的对立面或者阴影存在。

共济会的胚胎形成于东方，着床于欧洲，在美洲发育完成，这就是美国。

《疯狂动物城2》看似影射美国的现实，但从更深的角度来看，又何尝不是华夏历史的影射！

治水五人天团的后裔，分别建立了夏商周齐秦五国，构成了中国上古历史的主线。然而还有一个隐藏在历史阴影中的庞然大物，暗中操控这一切。

这就是有莘氏，共济会的初代目，也是题目中所提到的，夏商周时期的“林雪猁家族”！

“天下为公”的理想，与人性中的贪婪利己的私欲之间的永恒之战，从文明诞生之初就以开始，持续到人类文明的灭亡！

我们过去所知道的上古历史，正如《林雪猁笔记》那样，早已被人暗中篡改，整个世界可能正跟疯狂动物城的片名“ Zootopia”一样，只是一个看起来美好的乌托邦！

一、大禹首开人祭先河

从部落联盟转变为王国，夏朝需要树立君主至高无上的威信。

这需要分几方面：

首先，洪水治理过程中形成的威望作为基础；

第二，要有实力强大的基本盘的支持；

第三，通过通过宗教仪式确认权力至高无上。

第一条已在上篇中详细论述过，不再赘述。大禹在治水过程中，与东夷涂山氏联姻，就是扩大基本盘的重要手段。

大禹的夫人是涂山氏女娇，生下一个儿子叫做启。涂山氏以九尾狐为图腾，是江淮地区拥有强大实力的东夷部落。

从此之后，九尾狐这一文化符号，也总是跟国家和权力的兴衰紧密相连，延续整个先秦时期。

禹在获得帝位后，在涂山氏的地盘（河南省洛阳市嵩县西北伊河北岸三涂山，也被称为会稽山）大合各个部落首领，举行盛大的祭天典礼，这是大禹显示其威望的重要仪式。防风氏首领因迟到，被大禹认为怠慢了天神，而被处以极刑，大禹通过这种方式展示他的的权力和威严，威慑东夷的反抗力量。

“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”

——《国语·鲁语下》

防风氏被杀事件，可以看做是“人祭”传统的开端。

大禹在涂山举行祭天典礼，防风氏因"怠慢天神"被处死，这已经将宗教权威与政治权力结合。商朝将这种结合发展到极致，通过垄断祭祀权强化王权，形成"国之大事，在祀与戎"的统治模式。

大禹的行为还带有个人权威色彩。商朝则建立了制度化的国家机器，人祭成为国家宗教的重要组成部分。从个体处决到制度化祭祀，反映了文明演进的不同阶段。

这个神话故事可能存在虚构的成分，但是对于意识形态的塑造却是实实在在存在的，并且影响深远。

鲁哀公元年（公元前494年），吴国打败越国，在拆毁越国会稽城时，挖出一节巨大的骨头。这节要用当时的一辆车来装！ 这节巨骨很可能是恐龙骨骼化石或鲸的骨头，但是当时人很奇异，于是专门去请教见多识广的孔子。

吴国使者见到孔子后，让人把这节巨骨拉出来说：“这是我们在拆毁会稽城时发现的，到底是什么人的骨骼，会如此之大？”孔子仔细看了巨骨后回答说：“我曾听说啊，当年大禹召集群臣在会稽山开会，结果防风氏迟到了，大禹就把他杀了。防风氏的一节骨头要一辆车才能装下，与这块骨头差不多。”

需要说明的是：

越国的会稽（今绍兴）和前文提到的会稽山不是一个地方。因为史籍中记载禹葬于会稽，越王勾践家族为了提升自身的政治地位和文化认同，进行了一项重要的历史建构：

宣称自己是夏朝君主少康的庶子无余的后裔，被分封到会稽，目的是 守护大禹的陵寝，因此将越国都城也命名为会稽。从而成功将自己纳入了华夏正统的政治谱系中，为与中原诸侯争霸提供了法理上的合法性。

这是一个“通过构建文化认同，扩大华夏领域”的典型案例。但你不能因此忽略了，越国这么做的本质是为了染指中原，跟日本宣称自己是南宋遗臣的后裔异曲同工。

虽然大禹首开人祭先河，但纵贯整个夏朝，人祭都只是分散、偶发的现象，数量也很少。大概就类似开战之前，杀个把敌方使者祭旗之类。这种级别的人祭，别说夏朝，就是周朝以及后世各个朝代也普遍存在。

有人说春秋也存在人祭或者人殉，说得没错，但要注意，殷商文化并不是周灭商就一次性消灭的，而是长期存在并与周礼并存，最终逐渐融合到华夏文化当中。在一些殷商遗民建立的国家，例如宋秦卫等国，人祭或人殉持续存在是很正常的。

唯独商朝，将人祭变成国家层面的规模化、体系化的血腥祭祀制度，只有后世的元朝可以与之比肩。

商怎么从一个相对正常的中原政权，变得如此疯魔？

解开商朝的“文化变异”之谜， 可能是打开整个“洪清宇宙”谜团的一把关键钥匙。

二、夏朝建立的必然性

大禹虽然已经树立了个人权威，建立了准国家形态的统治体系，距离登基成为国王仅有一步之遥。他本人年老之后，依然打算遵循长期以来形成的政治规则，将帝位禅让给伯益，继续轮流坐庄的传统。

禹的儿子启抢夺了帝位，放逐（一说杀害）了伯益，建立了夏朝。

东汉末年的曹操，可以说就是效仿大禹的操作，同时避免步王莽篡汉的后尘。曹丕还像模像样搞了个禅让的Cosplay，三辞三让后建立魏国。

如果西羌和东夷轮流坐庄，可以看做一种原始的“两党制共和”，从大禹到夏启，就相当于古罗马的 凯撒到屋大维，原始的部落共和向帝制的方向转型。

背后并非仅仅是出于夏启的个人野心，而是来自社会治理的迫切需求。

表面上，夏朝是夏后氏的“家天下”，但实质比轮流坐庄的禅让制，距离“公天下”反而更近了一步。

随着疆域的扩大、人口的增多，生产的发展，必然带来贫富差距扩大，阶级矛盾开始尖锐化，社会主要矛盾发生转移。

人民宁愿选择一个强力的君主上台作为最终责任人，来压制豪强，缩小贫富差距，也不愿意各部落首领轮流坐庄，维持表面上所谓的“自由民主”，实际上则是各自的“门户私计”。

民主代议制的轮流坐庄，必然会引发“公地悲剧”的博弈困境。

公地悲剧， 是指当多个个体共享公共资源时，每个个体都倾向于过度使用资源以最大化自身利益，最终导致资源枯竭、集体利益受损的困境。这一概念由美国生态学家加勒特·哈丁于1968年提出，核心在于个体理性与集体理性的冲突，后来被扩大到政治领域。

在尧舜禹时期的"禅让制"下，权力被视为公共资源，各部落首领轮流执政。这种制度在部落联盟规模较小、资源相对充足时能够维持平衡。随着社会发展，公地悲剧开始显现：

1. 短期行为盛行

每位执政者只有有限任期，倾向于在任期内最大化自身部落利益，而非为长远发展考虑。他们可能过度征发徭役、加重赋税，导致民力枯竭，而将治理难题留给下一任。

禹之前治水失败，就是短期行为盛行的结果。鲧治水九年，始终沿用"堵"的方法，缺乏长期规划和技术创新。治水工程缺乏系统性，只关注局部治理，未能从整体流域角度解决问题。治水失败后，没有及时调整策略，导致资源浪费和民力枯竭。

2. 责任分散化

轮流坐庄导致"人人有责，人人无责"。当出现治理失误时，各部落相互推诿，无法追究具体责任，最终损害的是整个联盟的利益。 各部落首领缺乏长期执政的动力，导致社会管理混乱。尧舜时期，共工、讙兜等权臣反复作乱，三苗部落持续叛乱，都反映了责任分散化带来的治理困境。

表面上权力和平交接，实际相互甩锅

3. 资源掠夺性开发

各部落为在有限任期内获取最大利益，可能过度开发土地、森林、矿产等公共资源，导致生态环境恶化，影响后代生存。尧舜时期的洪水泛滥的起因，很有可能就是自然资源掠夺性开发导致的后果。

美国洪水也是一模一样

4. 权力交接存在巨大不确定性

禅让制虽然体现了"选贤与能"的理念，但权力交接过程充满不确定性。舜"让辟丹朱于南河之南"，诸侯"不之丹朱而之舜"，这种权力交接方式缺乏制度保障，各部落首领各自为政，缺乏统一的决策机制，容易引发内乱。

这一点美国因为制度相对完善，相对好一点，但也仅是好一点而已。

随着历史红利耗尽，社会矛盾尖锐，政治极化，2020年差点就没法权力和平交接。2028年则肯定无法和平交接。

这是白宫挂出的海报，含义不言自明

结论其实很清晰：

美国的政治制度，居然还停留在四千年前的尧舜禹禅让的时代！

当然，这也是儒家推崇的古代圣贤的“三代之治”。

以儒学为根基的明代“文官集团”，到底会站在哪头，不言自明。

于是，公地悲剧就带来了一系列具体后果：

贫富差距扩大，豪强势力崛起，普通民众生活困苦，社会矛盾激化。轮流坐庄制度无法有效压制豪强、调节社会矛盾，反而可能被豪强利用来维护自身特权。缺乏统一的文化认同和制度规范，各部落各自为政，难以形成稳定的国家认同和文明传承，甚至有分崩离析的解体风险。

夏启夺权建立世袭制，正是对公地悲剧的回应。世袭制虽然剥夺了各部落轮流执政的权利，但提供了稳定的权力传承机制，避免了因权力更替引发的内耗。夏启作为"最终责任人"，能够推行长期政策，压制豪强，调节贫富差距，维护社会秩序。

这与古罗马从共和制向帝制转型的逻辑相似——当公共资源（权力）的共享导致集体利益受损时，人们宁愿选择强权来避免公地悲剧，即使这意味着牺牲部分"自由"。

从历史发展看，夏启建立世袭制虽然违背了禅让传统，但适应了当时社会发展的需要，为华夏文明从部落联盟向国家形态的转型奠定了基础。

夏朝本身当然问题也很大，除了夏后氏自身的权力欲望膨胀之外，夏朝借助治水建立政治权威，其所依仗的擅长治水的部族，大多是来自河流下游的东夷族，例如 有崇氏、涂山氏、有鬲氏、有莘氏、伯益部族等。

长期来看，这必然会带来如下严重后果：

1. 华夏核心区不可避免地与东夷越走越近，却与西羌分道扬镳，羌夷相互制衡的局面被打破，且一去不返；

2. 西羌逐渐因封闭而贫困化，在商朝时期，甚至沦为商族获取人牲的牧场，命运十分悲惨；

3. 东夷的权势家族力量更加膨胀， 在夏朝这层皮掩护之下，可以 变本加厉地巧取豪夺，操控天下！

三、谁是林雪猁家族？

表面上看，从禅让制到家天下，政治制度发生了巨大的变革；

但这只是表面功夫，其实没有实质的变化。

《疯狂动物城2》的故事告诉我们：

谁当市长，并不重要；

谁在背后牵着市长身上的线，很重要！

为了说明这个问题，我不得不隆重请出上古时代的一个重要家族登场：有莘氏。

有莘氏可以说是中国上古时期最重要的氏族，没有之一。甚至可以说，这个氏族其实才是华夏民族早期的终极Boss，也是屹立千年的“林雪俐家族”！

有莘氏的核心区域存在“豫西说”（河南伊河流域）与“豫东鲁西交界说”（山东曹县西北）两种观点。无论哪种，都位于早期文明交流的关键地带：

豫东鲁西（山东曹县）：地处黄河下游冲积平原，是连接山东半岛海贝产地与中原内陆的陆路枢纽。考古在该区域发现从大汶口到商周时期的连续文化遗址，并出土带“先”字（有莘氏标识）的陶罐，证明其长期活跃。

豫西（伊河流域）：靠近夏商核心区（偃师、郑州），可能控制伊河‑洛河‑黄河的水路贸易通道。

此外，有莘氏还有西部分支，位于渭水流域陕西合阳，是关中与中原交流的节点，周文王所娶太姒即出自此支。

有莘氏很有可能很早就开始深入涉足海贝（货币）、青铜、陶器、玉器等关键战略物资的加工贸易，并如同犹太家族那样沿着贸易线路建立网络，在通商过程中获得所需要的情报、人脉、资源控制力。

因此，无论谁上台，都得依仗有莘氏部族，才能维持国家的稳定。

由于该部族走到台前起到关键作用的几个人物都是女性，因此整个部族都得以隐藏在历史的阴影之后，让人难以窥探其行踪，如同隐藏起来的克苏鲁。

有莘氏的族徽非常独树一帜，其他部落通常选择强大的飞禽走兽作为本族象征，但是有莘氏的族徽却是一种植物：薏苡。

薏苡的果实，就是我们熟知的薏苡仁，或称薏米。薏苡在古代又被称为 “莘米”，有莘氏就是指种植薏苡的部落。

薏苡除了是上古时期的一种高端食材，因其珠形外观和稀有性，薏苡在远古被视为“神珠”，还被单独用于祭祀，被赋予了沟通神灵的力量。在现代， 薏苡也可以作为念佛穿珠用的菩提珠子。

从新石器时代到夏商时期，薏苡都是酿制“谷芽酒”或“麴酒”的关键原料，这类酒在当时属于高端酒，主要用于礼仪或祭祀场合。

薏苡高端、稀有，耐储存，便于携带，又有祭祀和食用的双重价值，简直buffer叠满，很可能长期作为货币使用。

有莘氏以擅长种植薏苡出名， 所在的伊洛地区正是传说中的酿酒起源地之一。他们 掌握了这种具有重大价值的战略资源，意味着什么，不言而喻。

夏朝建立之后，薏苡更与夏朝王权的神圣性紧密相连，实现了某种君权神授的意味。

相传，夏禹之母有莘氏的修己，因吞食薏苡仁而孕生大禹的传说，使薏苡成为有莘氏部族起源的象征，夏朝王室也因此以“姒”为姓，表示夏后氏母系源于有莘氏。

表面上，似乎是有莘氏母以子贵，以生下大禹为荣；实际上是夏后氏靠投靠有莘氏才能东山再起，有莘氏提醒夏后氏，不要忘记你的权力来源于我。

总结一下，有莘氏垄断了上古时期的一种神圣材料：薏苡，并将其与夏朝王室血脉联系起来，实现君权神授，进而成为夏朝的祭司阶层；

薏苡作为一种高端礼品与贡品，可用于部落间馈赠、结盟或向王室进贡，从而换取政治庇护、其他稀缺物资（如海贝、青铜）或技术。作为稀有且适合长途储存的谷物，薏苡本身也可以作为实物货币或重要商品，在贸易网络中流通，换取有莘氏所需的其他资源。以薏苡贸易为基础，有莘氏进而有意识地控制了贸易枢纽，构建贸易网络，掌握了海贝、 青铜、陶器、玉器等关键战略物资的加工贸易，在通商过程中获得庞大的情报、人脉和资源控制力。

因此，有莘氏完全有动机、有能力成为上古时期的“造王者”，躲在权力的阴影幕后，暗中操控一切的“共济会一代目”！

四、夏后氏崛起的秘辛

禹的父亲鲧， 字熙， 居于崇，称有崇氏，又称崇伯， 史称“崇伯鲧”。 尧时洪水泛滥，受四岳推荐治水，用筑堤堵水之法，九年不成，被舜殛死于羽山。在《尚书·洪范》中记载如下：

“鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁（dù）。鲧则殛，禹乃嗣兴。”

直译如下：

鲧用堵塞的方法治理洪水，扰乱了五行（自然规律）。尧帝因此震怒，不赐予他治国大法“洪范九畴”，导致治国常理败坏。鲧被流放而死，禹继承父业兴起治水，舜帝便将“洪范九畴”赐予禹，治国常理因此得以恢复有序。

这里将洪范九畴看做自古以来帝掌握的治国大法，谁拥有洪范九畴代表谁是天命所归。 此段以神话叙事阐释政权合法性：自然规律（五行）→ 治理方法（堙/导）→ 天命授受（畀/不畀）→ 政治秩序（彝伦攸叙/斁），奠定了中国“天人感应”政治哲学的基础。

鲧不但善于治水，而且还是城郭的创始人。根据专家考证，陕西神木石峁遗址就是夏鲧的封地古崇国。 《吴越春秋》载：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。” 《淮南子·原道训》更是给出鲧作城池的高度：“昔夏鲧作三仞之城。”

中华第一城——石峁遗址

城郭是军事堡垒，崇伯鲧大修城堡，有崇氏相对于其他氏族就有非对称的军事优势，这就好比日本突然扩充军备，大搞导弹基地，当联合国五常不存在吗？

尧帝当然也是同样的想法，因此让崇伯鲧负责治水，再以治水失败的借口杀了他（一说流放）。史学研究认为，因鲧与尧之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败，而被尧流放至羽山，并专门派祝融杀鲧于羽山。

按理说，禹作为罪人之后，是没有资格再去挑治水这个大梁。

除非是这种可能：仅仅杀了鲧，尧舜还不放心，继续以治水借口，诛灭鲧的后裔，以绝后患。若是如此，尧舜也太阴暗了，以治水为武器，搞政治斗争，打压对手，放任洪水荼毒百姓。

“苦一苦百姓，骂名也让对方去担”！

明朝的文官，难怪奉尧舜为先贤呢，太深了，好好学吧！

比现代的以色列、美国、北约的手段，更是高明到不知道哪里去了。

无论是哪种情况，有莘氏作为与有崇氏联姻结盟的部落，已经利益绑定，很有可能已经被列为下一步诛杀的目标。因此只能选择孤注一掷，鼎力支持大禹这个孤儿治水，并介绍与自己交好的涂山氏与大禹联姻。有莘氏、涂山氏都生活在河流下游，薏苡更是一种亲水的植物，原本就具有丰富的治水经验。

传说中，禹跟涂山女娇结婚四天后就去治水，十三年间，“三过家门而不入”！

第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇哭声。助手劝他进去看看，他怕耽误治水，没有进去；

第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走过去了；

第三次经过家门时，儿子已长到10岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。

以往都被理解为禹心系天下百姓，忙于治水，无心顾家，被传为美谈。结合上述背景进行深度理解，不由得冷汗直冒：

禹明知道自己的父亲因何而死，也明白尧舜巴不得抓到自己的任何借口来处死自己，自己身边这些助手，搞不好也被安插了暗桩眼线。

他怎么敢回家？一不留神被安插罪名，就是杀身之祸，甚至祸及全家！

大禹这十三年是怎么过的？

诚惶诚恐，战战兢兢，如临深渊， 如履薄冰！

大禹这十三年，比张家辉这五年惨多了

最终，大禹因治水成功实现政治翻盘，以 “姒”为姓，表示夏后氏不忘有莘氏的恩德。有莘氏奇货可居，做成了一本万利的大生意，比战国末期的吕不韦要高明多了。

大禹当然是一代伟人，治水功绩被世代传颂。

但他的族人夏后氏，可以说是才出虎口，又入狼窝。

掉入了更加不可名状的克苏鲁编制的罗网中。

而这，仅仅只是有莘氏染指最高政治权力的开端。

此后千年，无论夏商周如何更易，有莘氏始终屹立不倒，成为真正的幕后Boss！

梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗！

鲁迅先生这句诗，原先以为讽刺主要是后半句，没想到前半句，才是更加深刻的讽刺！

（未完待续）

洪清宇宙系列（连载中……）