韩博士说《易经》33 |《大有》卦：自天佑之，履信思顺

第三十三讲

本期是韩博士说《周易》系列的第三十三讲“大有卦”。《大有》卦（䷍）以“火在天上”之象，喻示万物丰盈、大获所有的盛景。全卦六爻贯穿“富而有德”的智慧：六五“厥孚交如”以诚信交接上下，威严自显；九四“匪其彭”警示富有不可过盛，须明辨自抑；上九“自天佑之”更升华为履信思顺、尚贤谦下，故能获天佑而“吉无不利”。卦象既颂“元亨”之盛，更重“顺天休命”之德——唯有以信聚人、以谦持盈、以顺承天，方能使“大有”之势长保不衰。

小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦以及大有卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们继续讲上经的第十四卦大有卦。大有卦的卦象是：下乾上离。

《大有》卦象征大获所有:至为亨通。

小编：韩博士，上次我们讲了大有卦的初九爻，“初九，无交害，匪咎”。慎守静居，无咎害。请问《象传》是怎么解析大有卦的九二爻的呢?

韩博士：九二，大車以载，有攸往，无咎。

九二，用大車运载财富，有所前往，必无咎害。

大車以载，有攸往，无咎--是比喻九二以阳刚处“大有”，居中应五，有见信于“君”、任重道远之象，故所往必无咎。王弼注曰:“健不违中，为五所任；任重不危，致远不泥，故可以往而无咎也。”《周易正义》:“能堪受其任，不有倾危，犹若大车以载物也。此假外象以喻人事。”

《象》曰:大車以載，积中不敗也。

《象传》说:用大車运载财富，说明要装积在正中不偏之处才不致危败。

九二身負重任，前景光明，其“富有”犹如用车载斗量。但能获“无咎”，则关键在于居位适中，行为不偏，因此《象传》发“积中不败”之义。

朱子注曰：刚中在下，得应乎上，为“大车以载”之象。有所往而如是，可以无咎矣。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析大有卦的九三爻的呢?

韩博士：九三，公用亨于天子，小人弗克。

九三，王公向天子献礼致敬，小人不能担当大任。

公用亨于天子--公，王公，喻九三;亨，通“享”，《左传》僖公二十五年引作“享”，犹言“朝献”，指古代诸侯向天子献礼致敬的仪式; 天子，喻六五。此句说明九三处下卦之上，刚健居正，犹如“大有”之世的“王公”，故以“亨于天子”设喻。《周易本义》:“亨，《春秋传》作‘享’，谓‘朝献’也。古者亨通之‘亨’，享献之‘享’，烹饪之‘烹’，皆作‘亨’字。九三居下之上,公侯之象；刚而得正，上有六五之君，虚中下贤，故为‘享于天子’之象。”案，

王弼注曰：处大有之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫过此焉。公（指诸侯、王公）用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。（意思是：只有诸侯王公可用此位，而小人不能胜用。小人既不能胜用此位，而如果居此位，则害可待也。）

小人弗克--此句从反面设戒，言“小人”不能当此大任，意指九三必須修德守正，不可稍懈。《周易正义》:“小人德劣，不能胜其位，必致祸害。”

《象》曰:公用亨于天子，小人害也。

《象传》說:王公向天子献礼致敬，要是小人当此大任必致祸害。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析大有卦的九四爻的呢?

韩博士：九四，匪其彭，无咎。

九四，富有不过盛，则无咎害。

匪其彭，无咎--彭，盛多之这状。此谓九四以阳刚居上卦,“大有”渐盛; 且阳处阴位，有不为过盛、谦恭顺承六五之象，故获“无咎”。《程传》:“九四居‘大有’之時，已过中矣，是‘大有’之盛者也。过盛則凶咎所由生也，故处之之道，‘匪其彭’则得‘无咎’。谓能谦损，不处其太盛，则得无咎也。四近君之高位，苟处太盛，则致凶咎。彭，盛多之貌，《詩·载驱》云‘汶水汤汤，行人彭彭’，行人盛多之状;《雅·大明》云‘駟驃彭彭’，言武王戎马之盛也。”

王弼注曰:“既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，（意思是：九四如果能明白自己所处之地位，而专心追随于六五），常匪其旁，则无咎矣。旁谓三也。”。（王弼的意思是：九四当专心承五，所以对至盛之九三当常非之，如此则无咎矣。）

《象》曰:匪其彭无咎，明辩晢（哲）也。

《象传》說:富有不过盛则无咎害，说明九四具有明辨事理以权衡自身处境的智慧。

明辨哲-一辯，通“辨”;哲，音哲zhé，明智,《說文》:“哲，昭哲，明也，从日折聲，《礼》曰‘哲明行事’。”此句释九四“无咎”的原因。《周易正义》:“由九四才性辯而哲知，能斟酌事宜。”

说明：九四近“君”处危,“知几”自抑，是获得“无咎”的重要因素。爻旨颇含明哲才能保身的诫意。《折中》引沈該曰:“以刚处柔，谦以自居;而惧以戒其盛，得明哲保身之义。”

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析大有卦的六五爻的呢?

韩博士：六五，厥孚交如，威如，吉。

六五，用诚信交接上下，威严自显，吉祥。

厥孚交如--厥，其也; 如，语气助詞(下句“如”同)。此谓六五柔居“君位”，以信交接上下众阳，为大获人心、富有至盛之象。

王弼注曰:“居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，信以发志，故‘其孚交如’也。”

威如，吉--此承前句之义，指六五以“诚”待物，其“威”自显，故获吉祥。王弼注曰:“夫不私于物，物亦公焉;不疑于物，物亦诚焉。既公且信，何难何备?（意思是：有什么困难，又需要什么防备呢？）不言而教行，何为而不‘威如’？为‘大有’之主，而不以此道，吉可得乎?”

《象》曰:厥孚交如，信以发志也;威如之吉，易而无备也。

《象传》說:用诚信交接上下，说明六五以己信启发他人的忠信之志; 威严自显的吉祥，说明六五行为简易不设诫防而人自敬畏。

信以發志--《程传》:“由上有孚信，以发其下孚信之志。”

易而无备--《周易正义》:“以己不私于物，惟行简易，无所防备，物自畏之。”

说明：六五以柔居尊，有“谦虚”之象;又处中位，即《彖传》所谓“大中”之义。《周易学说》引刘沅曰:“惟五居尊而虚中，孚於无形。不严而威，故‘威如’；刚柔并济，故‘吉’。诚能动物，人自信之，此所以‘大中而上下应之’也。”

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析大有卦的上九爻的呢?

韩博士：上九，自天祐之，吉无不利。

上九，从上天降下祐助，吉祥而无所不利。

自天祐之，吉无不利--此谓上九以阳刚之德居《大有》卦终，超然安虞于“无位”之地，犹如获“天祐”長保富有，故“吉无不利”。《系辞上传》引孔子語释曰:“祐者，助也。天之所助者，顺也; 人之所助者，信也。履信思乎顺,又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利'。”

王弼注曰:“大有，丰富之世也。处大有之上，而不累于位，志尚乎贤者也。余爻皆乘刚，而己独乘柔，顺也。五为信德，而己履焉，‘履信’之谓也; 虽不能体柔，而以刚乘柔，‘思顺’之义也;居丰有之世,而不以物累其心，高尙其志，‘尙贤’者也。爻有三德,（履信、思顺、尚贤三德）尽夫助道，故《系辞》具焉。”根据王弼的理解。上九阳刚在上，下比六五的居位特点，含有履信事君、以刚顺柔、崇尙贤者(“君”、“柔”、“贤”均指六五) 這三項美德,故终获“天祐”之吉。孔颖达所謂“天尙祐之，则无物不祐”(《周易正义》)，即明此意。此说宜甚可取。

《象》曰:大有上吉，自天祐也。

《象传》說:大有之時极居上位而获吉祥，是从上天降下的祐助。

物获“大有”至盛之時，欲长保不衰，唯须守順谦下、诚信接物、见贤思齐。这三者又以“顺”为首要前提。《大象传》发“顺天休命”之义，正与上九所言“天祐”有合。

未完待续……

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