宜章县村名的多维度研究

江西地名研究

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摘要：村名是一种地理符号，也是语言文化研究的活化石，更是珍贵的非物质文化遗产。本文以湖南省郴州市宜章县村名为研究对象，从语言角度分析其音节特点、平仄搭配及构词方式；从文化角度揭示其蕴含的宗族宗教文化、人文历史文化及社会心理文化；从发展角度分析村名的演变过程，发现政治因素是其变迁的主要原因。本研究旨在进一步提升乡村地名的文化建设水平，助力建设宜居的和美乡村。

关键词：宜章县；村名；语言特点；文化特征；地名演变

宜章县位于湖南省郴州市南端，地处湘粤交界处，是湖南的“南大门”，独特的地理位置使其成为中原文化与岭南文化的交汇融合之地。村名既体现出特定地区的自然条件，还蕴含着该地区的人文信息，这些因素共同构成了独具魅力的地域特色。本研究以郴州市宜章县人民政府门户网站2025年3月17日发布的宜章县行政区划中所录村名为语料，从多个维度分析宜章县村名，旨在进一步挖掘村名背后的文化价值，助推乡村文化建设。

一、宜章县村名的语言特点

“地名以语言为载体，也可以说，地名就是语言的组成部分。”作为语言的一部分，村名在音节构成、平仄搭配以及构词方式等方面具有自身特点。

（一）音节构成：三音节占优势

语音是语言研究必不可少的部分，从音节数量来看，地名可分为单音节地名、双音节地名和多音节地名。单音节地名在古代地名中较为常见，但随着汉语语音系统的简化，现代双音节和多音节地名占多数。

笔者对宜章县246个村名的音节数量做了穷尽式统计，具体情况如下：三音节村名有166个，占比67.48%，如香花村等；四音节村名有75个，占比30.48%，如新坪山村等；五音节村名有3个，占比1.22%，如龙村瑶族村等；六、七音节村名各1个，均占0.41%，分别为千家岸瑶族村、桐子树下瑶族村。

通过分析可知：首先，宜章县村名中三音节村名最多，占比67.48%；其次是四音节村名，占比30.48%；再次是五音节、六音节、七音节的村名，这些村名占比很低，这些村落都是瑶族的聚居区；最后，宜章县没有单音节和双音节的村名。

宜章县村名中三音节村名占绝对优势，一是因为三音节长短适中，干脆利落，读起来朗朗上口，便于识记，且能有效避免重名；二是因为实用性更强，在实现村名指位性的同时又符合语言的经济性原则。四音节村名大部分是在“村”前多了一个通名，如“山”“坪”等，反映地域色彩。五、六、七音节村名所代表的村落均为瑶族聚居之地，这些村名展现出村落的民族属性。总的来说，宜章县村名的音节构成受到行政规范、用语习惯、定位需求等因素的影响。

（二）平仄搭配：灵活多变

村落命名时除了考虑语义的贴合度，还必须考虑语音的和谐性。由于宜章县村名中三音节和四音节村名占比较多，故笔者在不考虑其表行政等级作用的通名“村”字的前提下统计这两类村名的平仄搭配，以此分析其特点。

具体情况如下：166个三音节村名中含平平式（76个，占45.78%，如新车等）、仄平式（44个，占26.51%，如月梅等）、平仄式（27个，占16.27%，如田舍等）、仄仄式（19个，占11.44%，如上洞等），共4种搭配。

75个四音节村名中含平平平式（20个，占26.67%，如高龙桥等）、仄平平式（14个，占18.67%，如李家塘等）、平平仄式（12个，占16.00%，如鸡公坦等）、平仄平式（9个，占12.00%，如瑶岗仙等）、仄仄平式（8个，占10.66%，如富里坪等），仄仄仄式（5个，占6.67%，如水落岱等），平仄仄式（4个，占5.33%，如香口洞等），仄平仄式（3个，占4.00%，如对江水等），共8种搭配。

分析数据可知宜章县村名平仄搭配有两个特点：一是平声收尾多于仄声收尾。三音节村名中以平声收尾的占72.29%，四音节村名中以平声收尾的占68.00%。以平声收尾的优势在于平声字声调平缓悠长，没有突兀的升降变化，读起来更轻松顺口。二是声调组成较为丰富。除了全平式和全仄式，平仄相间的声调组合占比高。其中三音节村名中平仄相间式占比为42.78%；四音节村名平仄相间式的形式多样，占比为66.66%。究其原因，平声高扬，仄声低抑，两者搭配音韵和谐，更易得到民众的认可并流传。

（三）构词方式：专名加通名

地名一般由专名和通名组成，专名定位，通名定类。通过分析发现，宜章县的行政村名都含有辨别地区行政等级的通名“村”，故不将其纳入研究范围。下文主要对宜章县村名的通名类型和专名词性进行分析。

1.通名类型

“通名标志着人们对于自然地理环境的认识和分类，记录着人类改造自然的各种举措和设施，也体现着行政管理的区划系统。”笔者通过资料整理和分析发现，宜章县246个村名中出现了42种通名。笔者将其分为自然地理和人文地理两大类通名词语进行统计，具体情况如下。

自然地理类通名可分为陆地地形类和水系类。其中陆地地形类有11种通名，包括山（20个，如杨梅山）、坪（17个，如鹧鸪坪）、田（10个，如梅田）、冲（9个，如东冲）、岭（8个，如指贝岭村）、洞（7个，如上洞）、坦（1个，鸡公坦）、岱（1个，水落岱）、岑（1个，黄岑）、坳（1个，坳背）、塝（1个，黄家塝）。水系类有8种通名，包括塘（20个，如下塘）、溪（9个，如泗溪）、湾（7个，如车湾）、水（7个，如乐水）、河（5个，如小河）、江（5个，如广江）、源（1个，东源）、涟（1个，下涟）。

人文地理类通名可分为聚落类、人工建筑类和贸易类。其中聚落类有7种通名，包括家（17个，如吴家）、里（4个，如汤胡里）、村（3个，如新村）、街（2个，如晓夏街）、坌（2个，如新坌）、排（2个，如曹排）、窝（1个，水浸窝）。人工建筑类有15种通名，包括桥（6个，如土桥）、岸（4个，如北岸）、屋（2个，如新屋）、渡（2个，如上渡），“寮、寨、城、寺、祠、坛、塔、楼、市、阁、井”数量均为1个。贸易类通名只有1种，为“圩”，如白沙圩。

通过数据分析可知，宜章县村名的通名具有以下四个特点。

一是含有自然地理类通名的村名数量远多于含有人文地理类通名的村名数量。含有自然地理类通名的村名有131个，含有人文地理类通名的村名是57个。这说明在社会生产力水平低下的情况下，自然环境对人们的生活影响巨大，因此根据当地的地形地貌、水系分布和自然资源为村落命名是一种普遍的选择。二是通名与地理实体的性质相符。陆地地形类中的“山”和“坪”在通名中出现频率高，分别居第一、第二位。这是因为宜章县境内地貌以中低山为主，兼有丘陵、岗地和平原，山地面积占总面积的57.68%，平原面积占总面积的10.26%。水文类通名中“塘”出现频率最高，这是因为宜章县内有大小河流276条，河流面积占全县总面积的94.05%，境内池塘众多。三是有多个通名并列构成完整村名的现象。一方面是因为功能复合，如李家塘村两个通名分别表示聚落性质和地理特征，林家排村两个通名均表示聚落性质，老坪山村两个通名均表示地理特征。另一方面是因为行政合并，如岑塘村命名由2016年区划调整，小塘村与岑水村合并，取两村名各中一字而得。四是宗族色彩强烈。人文地理类通名中“家”出现频率较高，反映出村名命名的普遍习惯，以当地聚居村民的主要姓氏为名，体现浓郁的宗族色彩，有利于村民内部团结和归属感的形成。

2.专名词性

“专名的形成则和人们对该地域的最初理解和认识相关，体现着各式各样的‘命名法’，也就是通常所说的地名的‘得名之由’。”据统计，宜章县村名的专名构成从词性上主要分为名词、形容词和数词。专名中含有名词性词语的村名有133个，如上坪、李家塘、杨梅山、石山、大凤、车湾等；含有形容词性词语的村名有60个，如新坪、老屋等；含有数词性词语的村名有11个，如三湾、五甲等。

专名词性构成特点有以下四点。

一是专名中名词性词语的运用频率最高。专名中含有名词性词语的村名有133个，占村名总数的54.07%。名词的指代作用更强，类别丰富，能在通名分类的基础上对地名的方位、物产、历史文化进行进一步概述。如“李家塘”表明该村以李姓村民聚居的宗族文化，“杨梅山”表明该村盛产杨梅，“铁坑”反映了该地铁矿资源丰富，“龙沙坪”反映了对龙文化的崇尚等。二是名词性词语中方位词类的运用占优势。方位词能直观地表明村落相对于周边地理环境或标志性地名的方位，也能有效区分名字相似的村落。如“上坪”“中坪”“下坪”中方位词的运用能有效发挥地名的指位性。三是专名中含有的形容词性词语多为性质形容词。如“大、小、新、老、长、白、黄”等，相关村落有大井村、小河村、新车村、老屋村、长冲村、白石渡村、黄石村等。这些村名既表现出村民对村落的直观感受，也反映出通用的用语习惯。四是专名中含有的数词性词语中基数词多于序数词。基数词类有7个，如“三湾村”是因为境内有欧家湾、黄家湾、李家湾三个村庄而被称为“三湾”。序数词类有3个，如“五都岭村”是由于清朝时这里的行政区被划为第五都而得名。

二、宜章县村名的社会文化特征

“地名是文化的镜象”，村名是一个村庄的文化密码，承载着村民们共同的记忆与乡愁。“地名是人类社会生活与生态环境的综合反映”，宜章县村名不仅与当地的地形地貌有关，也反映了当地的宗族宗教文化，历史文化以及社会心理，从不同的角度展示了宜章县的文化风貌。

（一）反映宗族宗教文化

在封建社会的基层，宗族文化以父系血统网络为基础，为了同宗家族的生产、生活、生存和发展，以封建国家的法律制度为前提，结合自然、地理、人文、习惯，形成了严格的族规、家法、风俗、习惯等，规范着人们的日常生活、生产、教育、交往等行为。正是有了完整、严密的宗族文化，才使中国的封建社会得以延续五千年之久。自古以来中国人的宗族观念就很强，同姓族人聚居在一起，多年祸福相依，逐渐衍生出独特的宗族文化并代代相传。

村名是直接反映当地宗族文化的有力证据。据统计，宜章县村名中反映传统宗族观念的村名比较多，村名中含“家”字的有23个，多以“姓氏+家”“姓氏+家+通名”的形式出现，如“钟家村”就因钟姓族人聚居而得名。

村名也在一定程度上反映了当地早期的宗教信仰。如“瑶岗仙村”，相传有一砺冈大师踏破了瑶山的崇山峻岭，采药炼丹，为民治病疗伤，治愈了无数例病伤患者。瑶民把他当作自己的救命恩人，奉作活神仙，称他“瑶冈仙师”。又如“上章銮村”因村北山上古庙供奉的福天王菩萨着章服，乘銮驾，村庄如銮铃，人声与鸡鸣声传入庙中，如同铃声而得名“章銮”。

（二）反映人文历史文化

反映历史传说。地方流传的历史传说经过人们口耳相传，其讲述的具体事件或是虚构或是真实，带有明显的主观意味，蕴含当地民众的价值观念。宜章县有不少村名能反映当地的人文历史文化，如“留军村”的命名反映了明洪武年间当地百姓挽留为其平息匪患的陈德军队这一历史故事。第二，体现古代军事活动。作为“楚粤之孔道”，宜章自古是中原与岭南的交通要冲，军事地位显赫。如“复源村”又名栗源堡，明永乐元年，茶陵卫百护廖武和陈德、陈立父子领兵戍守在此，筑城建堡。第三，承载传统道德观念。和平安定一直以来都是百姓心中所愿。宜章县村名如太平山村、太平里村、永安村、镇兴村，都反映出百姓对大一统的安定太平日子的追求。母老村、仁洞村则反映了古代“孝、仁”的政治道德观念。

（三）反映社会心理文化

第一，寄予美好愿景。向往幸福美好、平安喜乐是一种普遍的社会心理，因此村名中多用吉祥字词。如“光明村”因1957年此地建立了林业合作社，村民认为山区发展林业会给村里带来光明而得名。第二，反映古老图腾崇拜。宜章县村名中出现了“龙、凤、马”等图腾意象，如龙沙坪村、大凤村、马鞍山村等。“龙可以视为中国各民族共有的带有图腾色彩的吉祥物。”它们是随着帝王的崇龙而崛起，随着人民群众对吉祥幸福生活的向往而兴盛，随着中华民族精神的形成而繁荣的。“马”意象则与龙勾连，“一种广为接受的说法是早在先秦时期古人就将龙与马视为两种可以互相转换的事物”。村名中使用这些字表现了村民对古老图腾的崇拜以及对吉祥幸福生活的向往。第三，俗名的雅化。村名的雅化使村名变得文雅。如“平和村”古称“平窝”，为群山环抱中的一块盆地，后雅化为平和村。“窝”本义指鸟兽昆虫的巢穴，后引申为人居住或隐藏避难的窟穴，而“平和”二字更高雅，也有平安和美之寓意。

三、宜章县村名的演变

中华人民共和国成立后宜章县行政村名受政治因素影响，经过了几次较大的转变，分别是人民公社化运动时期（1958年至1984年）、“文化大革命”时期（1966年至1976年）、改革开放后。

人民公社化运动时期，大量村名被改为“大队”，生产大队合并多个自然村，便于基层管理，如赤石公社的栗坪大队、曹田大队、平光大队等。1984年3月，宜章县改革人民公社政社合一体制，按原公社、大队、生产队范围建立乡人民政府、村民委员会、村民小组。

“文化大革命”时期，许多村名以革命口号或政治词汇命名。如“东风村”原称刘邝大队，1967年改名东风大队，1984年变为东风村。“新华村”原名南冲大队，1976年改名新华大队，1986年变为新华村。

改革开放以来，随着经济的飞速发展和城市化进程的加快，中国地名日益标准化、规范化和科学化，宜章县村名的数量在整体上呈现减少的趋势。主要原因是2016年宜章县开展乡镇区划调整改革工作，合并建制村101个。如龙村瑶族村与水楼下村、荷叶塘村合并为新的龙村瑶族村，枫木塘村与筲箕塘村合并为团结村等。建制村合并是我国经济社会发展的必然产物，是对农村资源的重新整合，有利于乡村振兴。

自2016年建制村合并至今，宜章县行政村名相对稳定，对比2016年和2025年宜章县行政区划可发现，宜章县行政村中村名发生变化的仅有长村乡的“千家岸村”，更名为“千家岸瑶族村”，以体现民族特色。

四、结语

本研究从语言、文化、演变三个维度分析了宜章县村名。语言层面，本研究揭示了宜章县村名以三音节主导、平声收尾的偏好及“专名+通名”的构词规律，展现了其作为语言载体的独特魅力。文化层面，村名映射出浓厚的宗族宗教色彩、丰富的人文历史文化以及社会心理文化，是地域文化的重要密码。此外，本研究发现政治运动与时代发展对村名变迁产生了深刻影响。这些发现有力地证明了村名不仅是地理标志，也是镌刻着历史记忆、承载着文化基因的“活化石”。保护与研究村名文化对于传承地方文脉、增强乡村凝聚力、建设宜居的和美乡村具有重要的现实意义，人们都应该从村名的使用者转变为村名文化的保护者和传承者。

作者：彭思源 邓红华 曹晶

来源：《文教资料》2025年第21期

选稿：贺雨婷

编辑：王玉凤

校对：杨 琪

审订：汪依婷

责编：杜佳玲

（由于版面有限,文章注释内容请参照原文）

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