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1.经文及旧注
(1)经文:
东汉医经《素问·上古天真论》说:
“法于阴阳,和于术数。”
(2)旧注:
①王冰注:
“术数者,保生之大伦,故修养者必谨先之。”
②马莳《素问注证发微》说:
“术数者,修养之法则也……术数,所该甚广,如呼吸按跷,及《四气调神论》养生养长养收养藏之道,《生气通天论》‘阴平阳秘’,《阴阳应象大论》‘七损八益’,《灵·本神》篇‘长生久视’,本篇下文饮食起居之类。”
③张介宾《类经》说:
“术数,修身养性之法也。”
④丹波元简《素问识》说:
“简按:《广雅》:‘数,术也。’《庄子·天道》:‘有术数存焉。’《释文》引李注云:‘数,术也。’《史记·仓公传》:‘问善为方数者。’《索隐》云:‘数,音术数之数。’《抱朴子》云:‘夫仙人以药物养身,以术数延命。’王注欠详。”
2.补识
金栋、雪宁按:术数,旧注多以养生法则释之,《素问识》虽博引典籍,然终觉欠妥,未中要点。据《汉志·数术略》“数术”属迷信占卜术,何来“养生法则”?李零《中国方术正考》解释《汉志·数术略》六类如下:
⑴天文。它既包含对实际星象(日月五星、二十八宿等)和云气的观察(后者属于气象学),也包含有关的吉凶占验(星气之占),带有占星术的性质。
⑵历谱。不仅包括比较正规的“历谱”,也包括“行度”(宿度)、“日晷”(测时的工具)“世谱”“年谱”“算术”等内容。
⑶五行。这里的“五行”是占家的总名,内容涉及“阴阳五行时令”“堪舆”“灾异”“钟律”“丛辰”“天一”“太一”“刑德”“遁甲”“孤虚”“六壬”“羡门式”“五音”等。其中“阴阳五行时令”,应与历忌、择日有关。“堪舆”,后世是风水家的别名,但在汉唐古书中它却从不与相地形、宅墓之书相混。颜师古注引许慎说,谓:“堪,天道;舆,地道也。”可能指《易·说卦》中讲的“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚”。“钟律”“五音”,与“风角”有关。而“太一”“遁甲”“六壬”“羡门式”则属式法。总起来看,这一类是以式占和从式占派生的各种择日之说为主。
⑷蓍龟。包括龟卜和筮占两类。龟卜是用烧灼龟甲来占卜,出土甲骨文就是这种占卜的记录。而筮占是用摆蓍草来占卜,易学就是来源于这种占卜。但前者虽以龟为贵,却并不限于龟,也包括各种骨卜(用牛骨、猪骨、羊骨和鹿骨等);后者虽以蓍为贵,也并不限于蓍,可以用竹木小棍代替,和古代的算筹是一类东西,也称为“策”。《礼记·曲礼上》说:“龟为卜,策为筮。”《史记·龟策列传》就是讲这两种占卜方法。《左传》僖公十五年晋人韩简说:“龟,象也;筮,数也。”前者是以卜兆(烧灼后的裂纹)来决定吉凶,取于“象”;而后者是以易卦来决定吉凶,取于“数”。古人占卜吉凶往往兼用卜、筮,但卜比筮起源更早,在古人心目中地位更高,古人有“筮短龟长”的说法(《左传》僖公四年)。据《汉书·律历志》,古代定历也用“大衍之数五十”,表明算法与筮法有密切关系。
⑸杂占。这是星气之占、式占,龟卜、筮占之外的其他占法。从原书小序看,其中最重要的是“占梦”,其次是“厌劾夭祥”(驱鬼除邪一类)。另外,还有与“占梦”属于一类的“占嚏”“占耳鸣”,与“厌劾夭祥”有关的“祷祠祈禳”,以及与农业有关的“候岁”“相土”等其他一些内容。
⑹形法。主要是相术。其中最重要的是相地形和相宅墓(类似后世的看风水),即小序所谓“大举九州之势以立城郭室舍形”;其次是相人、相刀剑、相六畜等,小序称为“人及六畜骨法之度数,器物之形容”。
清代官修《四库全书总目·子部十八·术数类》说:
“术数之兴,多在秦汉以后,要其旨不出乎阴阳五行、生克制化,实皆《易》之支派,傅以杂说耳。物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学;星土云物,见于经典,流传妖妄,寖失其真,然不可谓古无其说,是为占候。自是以外,末流猥杂,不可殚名。《史志》总概以五行,今参验古书,旁稽近法,析而别之者三:曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书;并而合之者一:曰阴阳五行。杂技术之有成书者,亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传,不切事而犹近理。其余则皆百伪一真,递相煽动。必谓古无是说,亦无是理,固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥夥耳。然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。”
试看《四库全书·术数类》谓术数“猥杂”“百伪一真”,足见清代学者深恶术数。凡我中医当认真读《四库全书·术数类》一雪此耻。这不是说今《内经》完全没有混入术数内容,那只不过是时代留下的痕迹。要之,《内经》属医经,乃中医之奠基作,与术数源流均异。倘承认术数乃保生之大伦,养生保健法则,则中医均不过术数之学。当代中医当和算卦、占卜、相面、风水等术数家同列。略读《汉志》可知,《内经》属“方技略”医经类,而“术数”自成一略。二者道不同。对照二者可知,术数与医经毫不相干。
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