江西
中国自古是一个人情的社会，逢年过节都需要走亲访友，有些喜丧大事也会及时通知亲友……大家就是在这样的环境中，维系感情。
对于自己的亲友团，在中国传统文化中有很多的称呼，例如宗亲、血亲、外戚，五服，六亲，九族等各种称谓。
都是和自己有关系的亲友，这些称呼有何不同，具体又是值得是哪些人呢？
今天我们就来说道说道。
五服
五服其源头可追溯至周代的丧葬礼仪。这套制度将亲属关系分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，以丧服材质的粗精、缝制工艺的繁简及服丧期限的长短，体现和死者血缘的远近。
最亲近的斩衰用粗麻制成，故意不缝边缘，服丧期长达三年，如子女为父母服丧；臣子给皇帝。
不过汉文帝为了减轻臣民负担，规定皇帝大行之后，朝臣服丧从三年变三十六天。民间一切照旧，仍是三年。这一规定延续千年，若是匿丧被发现后，会受到严厉处分。
次亲的齐衰同样使用粗麻但边缘整齐，但也分几种，有齐衰三年，齐衰杖期（jì），齐衰不杖期，齐衰三月的说法。
齐衰杖期，服齐衰丧服并拄杖一年，丈夫为妻，儿子为庶母等。
齐衰不杖期，只穿齐衰丧服不柱杖一年，如孙子为祖父母，亲兄弟之间，侄为伯叔等。齐衰五月，穿五个月的衰服。
中亲的大功采用熟麻布，服期九月，适用于堂兄弟、一爷之孙的等人；较疏的小功使用细麻布，服期五月，如为堂伯叔父母，为亲兄弟之妻等。
最远的缌麻以细麻纱制作，服期仅三月，如岳父母与女婿。族内远亲，外戚如舅舅、姨妈、表亲等。
这种以服饰符号区分亲疏的制度，在传统社会具有极强的实践意义。
婚嫁时需查五服以避近亲，法律至今禁止五服内通婚；宗族事务中，五服决定着成员的权利义务，如祭祀的参与资格、财产的继承顺序；
现在农村办红白喜事，随礼多少、谁该到场，还常按五服来定。法律上也有规定，五服内通婚算近亲结婚，是不允许的。
这一点，有点像现在社会讲究的 "社交半径"，划定了 "自己人" 的边界，体现了"亲疏有别" 。
六亲，是最亲近的血亲纽带，《左传》将其界定为 "父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻娅"，涵盖了直系血亲、旁系血亲与姻亲；
《老子》则极简化为 "父子、兄弟、夫妇"；《汉书》则说是 "父、母、兄、弟、妻、子" 。
可无论哪种，指的都是和自己最亲近、最紧密、最核心的的亲属。现在说 "六亲不认"，就是形容人连最亲的人都不管不顾，实在太不通人情了。
九族
这个概念在历史语境中形成了两种主要认知维度：纵向的世系传承与横向的宗族辐射。
纵向维度上，它指从高祖到玄孙的九代直系亲属，构成家族血脉的垂直延续；横向维度则依据 "父族四、母族三、妻族二" 的框架展开。
父族包含本家宗亲、姑母及其子女、姐妹及其子女、女儿及其子女；母族涵盖外祖父全家、外祖母娘家、姨母及其子女；妻族则包括岳父全家与岳母娘家。
这种划分方式，将个体置于纵横交织的亲属网络中，几乎涵盖了所有有亲属关系的人。
"株连九族" 这种连坐刑罚制度，就是要将你连根拔起，要斩草除根，要彻底抹除和你有关系的亲戚。
祖宗十八代
"祖宗十八代" 构建了一套完整的家族世系称谓体系，以上九代和下九代构成十八代的传承脉络。
其中上九代依次为：父亲（父）、祖父（祖）、曾祖父（曾祖）、高祖父（高祖）、天祖父（天祖）、烈祖父（烈祖）、太祖父（太祖）、远祖父（远祖）、鼻祖父（鼻祖）；
下九代则是：儿子（子）、孙子（孙）、曾孙子（曾孙）、玄孙子（玄孙）、来孙子（来孙）、晜孙子（晜孙）、仍孙子（仍孙）、云孙子（云孙）、耳孙子（耳孙）。
这套称谓体系不仅是辈分的标记，更蕴含着对家族渊源的哲学思考 ——"鼻祖" 象征家族起源如同鼻子居于面部中央，最末的 "耳孙"，意思是关系相隔太远，只能通过听闻得知的后代子孙。
在传统宗族的祠堂祭祀与族谱修订中，这十八代称谓承载着 "慎终追远" 的文化理念。
通过定期举行祭祖仪式和续修族谱，家族成员得以确认自身在历史长河中的位置。
这些传统亲属概念，不仅是过去的习俗，更是中国人 "血浓于水" 亲情观念的体现。
虽然现在家庭规模变小了，但了解这些知识，能帮助我们更好地理解 "亲戚" 二字的含义，也让我们更加珍惜身边的亲人。
毕竟，在这个快节奏的时代，能有一大家人相互牵挂，是一件很温暖的事情。
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