河北
开阖相济论
（破题）
夫处世之道，莫要于明开阖之机。开以应物，阖以养真，二者相济，乃能全生葆真，成己成物。
（承题）
盖人生如合欢之木，昼舒夜卷，本乎自然。今人不察此理，或开而不阖，或阖而不开，皆失中和之道。故君子必参造化，法阴阳，以立经权之衡。
（起讲）
尝观天行有常，日昃月盈；地载无私，春生秋敛。圣人效之，作止语默咸得其宜。是以《易》示乾坤阖辟之象，《礼》明进退周旋之节。彼汲汲于开者，譬如川流不返，终涸其源；彼胶胶于阖者，犹户枢不运，必蠹其中。惟智者观晷度以调息，察机缄以应时，斯为得之。
（起股）
且夫开之为道，非漫然逞露也。必如晨曦启牖，渐次呈明。当其应世，则忠信为甲胄，礼义为干橹，和而不流，群而不党。昔仲尼杏坛设教，三千弟子沐春风；子产乡校存议，一国舆诵成明鉴。此开之有度，发皆中节。
然今之开者异是：或曲学以阿世，若柳絮随风；或炫智以沽名，如夏虫喋日。驰骛于荣利之场，颠倒于毁誉之境。精神外铄，本真日漓，犹持玉扈行潦，鲜不污矣。
（中股）
至若阖之为用，非枯寂自守也。实似良贾深藏，待价而沽。当其退省，则诗书为膏粱，仁义为宅宇，寂而能通，默而能明。观颜子箪瓢自乐，陋巷中有天地；诸葛澹泊明志，草庐内定三分。此阖之得宜，养遂其生。
然今之阖者不然：或闭户以绝尘，类井蛙窥天；或守静以息机，同槁木死灰。屏绝乎师友之益，锢蔽乎闻见之途。灵台壅塞，生机日蹙，譬诸幽兰置瓮，芳馨奚出？
（后股）
是知开阖相须，犹呼吸之相继。善开者必资乎阖，譬若江河奔涌，源自山泉暗涌；善阖者终启于开，恰似宝剑在匣，气冲牛斗之间。程门立雪，非闭户所能致；圯桥进履，岂孤傲所可成？范文正公“先忧后乐”，开阖之序也；苏子瞻“山月随人”，开阖之境也。
今欲调适得中，其要有三：一曰知时，若扁鹊诊脉，观阴阳之消长；二曰守中，如禹王铸鼎，镇山河之倾摇；三曰固本，似大禹导水，浚性命之渊源。能若是，则出为孔席之暖，入有颜巷之安。
（束股）
嗟夫！万象昭昭，皆开阖之显现；一心炯炯，实开阖之枢机。达人观化，循理而动，当开则振衣千仞冈，当阖则濯足万里流。使豪杰不困于躁进，志士不耽于幽栖。庶几近于《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”之化境矣。
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